史普罗｜1.1邪恶的问题

当人们反对基督教时，基督徒经常听到两个独立但密切相关的问题，即邪恶的问题和人类苦难的问题。第一个关于邪恶的问题通常是这样说的：一个无限公义、圣洁和完美的存在，怎么能创造出有可能犯罪的被造物？如果所有的事情都回溯到神的存在，我们是不是必须在神自身找到邪恶，才能解释这个世界上的邪恶呢？故此，邪恶的问题一定与神的完整和圣洁相关。苦难的问题与此密切相关，但它是另一个问题。苦难的问题是，一位仁慈的神怎么能允许我们生活中存在痛苦？这是两个不同的问题，第一个问题更像是一个哲学问题，第二个问题更像是一个实际的问题，即处理这个世界上的疼痛、痛苦和悲剧。让我们逐个查看。

一位十九世纪的神学家说，邪恶的问题是基督教信仰的软肋。他认为，对于邪恶的存在，无法给出令人满意的解释。许多怀疑论者和无神论者表示，如果神无法阻止邪恶进入宇宙，那么祂就不是全能的。如果祂本可以阻止它，却选择不去阻止它，那么祂就不是仁慈的。因此，无论你以何种方式看待邪恶，都会在某种程度上给神的本性投下阴影。

从历史上看，人们曾多次尝试从基督教的角度来回答邪恶的起源问题，这些尝试叫做神义论（Theodicy）。神义论——来自希腊语，意思是 “为神辩护”——试图就世界上的邪恶而为神辩护。但在我看来，还没有人能够充分地回答邪恶的问题。

当一个基督徒面对这个问题时，他的第一反应必须是立即说：“我不知道答案，” 并承认这个问题的严重性。不要信口开河，不要躲躲闪闪，也不要回避问题，而是要正面处理它。重要的是让人们看到，我们基督徒知道这是一个严重的问题，我们没有对它视而不见。因此，让我们来查看几种神义论，看看人们是如何处理这个问题的。首先，有些人完全否认邪恶、认为邪恶是一种幻觉，以此来处理这个问题。在我看来，这是一种逃避，它忽视了我们每天的真实经历。

第二种方法说，邪恶实际上是欣赏善的必要前提条件，归根结底——邪恶就是善。让我们用具体术语来说明：为了使人真正体验到自由中的善，他必须体验邪恶。他必须经历邪恶的现实，才能珍惜他的救赎。教会历史中曾多次出现这种说法，它认为堕落实际上是一个飞跃，是一个向上的、而不是向下的跌倒。这种看法没有充分和认真地处理，神自己对人的罪进入世界的负面评价。

戈特弗里德 – 莱布尼茨（Gottfried Leibniz）提出了另一个重要、并且吸引人的神义论，他属于理性主义哲学流派，是从十七世纪笛卡尔思想中发展出来的。莱布尼茨的神义论很聪明，我看到基督徒使用它来说服别人，使他们相信我们的确能解释罪的起源。事实上，我曾经在大学哲学课上做过一个实验。我告诉学生们，我要用哲学的方法来解释邪恶的问题，我竭力热情地、雄辩地提出了莱布尼兹学说。当我讲完课后，我问全班同学：“大家能听懂吗？” 那堂课上的每一个学生都接受了这个论点。这使我意识到，我可以使用这个论点并一直赢得辩论。但我知道这是不对的，而且我知道这里面有一个谬误因素。我向同学们解释了我为何拒绝这个论点，然后他们就改变了主意。但是我要警告你，莱布尼茨学说非常有说服力，为了基督徒的诚信，我们在处理这个问题时不要使用这种诡辩。莱布尼茨在他的神义论中，首先对邪恶做了三重区分，他区分出道德之恶、物质之恶和形而上学之恶。所有这些概念中的邪恶都有一个共同含义：在每一个概念中，都使用否定方法来定义邪恶，即它是某种缺乏。这种定义方法可以追溯到中世纪“恶 ”的定义 privatio， “缺失”，恶是缺失了善。

道德上的恶是缺乏道德上的善，是一种缺陷。物质上的恶是缺失物质上的善。形而上学的恶是缺失形而上学的善。道德上的恶与道德生物的行为有关，是道德主体的意志行为模式。物质上的恶是那些我们用灾难或悲剧来描述的东西：地震、龙卷风、火灾、风、风暴和瘟疫。形而上的恶与本体论的不完美有关。本体论涉及 “存在”，即事物的本质。本体论的问题就是事物是什么，它的存在，它的本质。形而上学的不完美是指低于一个永恒的自我存在，低于终极。一个不完美的东西是指那些被创造的、无法自主的东西，那些经历变化、生成和衰亡的东西。总而言之，形而上学的缺失是指有限的东西。莱布尼茨的基本论点是，道德的恶源自物质的恶，而物质的恶源于形而上的恶。所以，我们之所以有道德上的恶，是因为世界上充满了形而上不完美的存在。我犯罪是因为我很软弱，我软弱是因为我是有限的。要想不犯罪，唯一的办法是我能超越与有限被造物相关的、内在的形而上的弱点。因为我们是有限的，所以犯错是人之常情。我们的知识、体力和耐力都是有限的。根据定义，我们不是全能的，不是全智的，也不是神所是的一切。因此从某种意义上说，纯粹基于我的人性弱点，我肯定会犯罪。

但问题是，神为什么要创造这样一个受限的、脆弱的、有限的被造物呢？莱布尼茨明白，神的创造是祂仁慈的作为，所以我们不能因为神想要创造而责怪祂。但是，如果神要把这生命的礼物、这存在的礼物送给其他被造物，最好的做法是什么呢？祂为什么不创造道德上完美的人呢？这就是怀疑论者提出的判断，如果神要创造人，祂为什么不创造出完美的人呢？

莱布尼茨说，那是因为神不能。即使是神也创造不出一个完美的被造物，因为要在道德上创造人完美，神还必须在身体上创造人完美；要在身体上创造人完美，神就必须在形而上学上创造人完美，而这是不可能的。因为神必须要创造另一位神，祂必须创造出另一位无限的、永恒的、自存的、完整的神。但神不可能创造另一位神，为什么呢？因为无论神创造什么，它的存在都要依赖于第一位神。它不会是永恒的，不会是自存的。从本体论上讲，它低于当初创造它的那位创造者。它有一个时间上的开始，这一事实本身就使它与最初的神不同。因此，神不能创造另一位神，但神可以创造几乎无限多的不同种类的存在。

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