SAM：1.4 撒母耳记写成的时期?

已经看了撒母耳记的作者，我们就要来看它背景的第二个层面，它最终成书的日期。撒母耳记是在什么时候写成的？

日期

我们已经看了，解释圣经的人指出撒母耳记的作者生活在不同的历史时期，古代的犹太人和基督徒，把我们这卷书的成书日期定在非常接近它记载的事件发生的时候，是在主前10世纪的某一个时候。与之形成对比的，大多数现代批判学者论证说，我们这卷书在被掳巴比伦期间形成了它最终的形式。现在人不可能精确指出撒母耳记这卷书是在什么时候写成。但就像许多旧约圣经书卷一样，我们能确立我们这位作者完成他这卷书可能最早和最晚的写作日期。

让我们从撒母耳记这卷书可能最晚的成书日期说起。确定这时间范围的最好方法，就是留意它在那里人所说的以色列首要历史中的地位。这是记载在从创世记到列王纪上下，路得记除外的各卷书中的历史。这些书卷合在一起构成了一个互相联系的链条，每一卷书都在前一卷书结束的时候承接上一卷。

前五卷书——创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记——源自摩西的时候，构成首要历史这一链条中的起初环节。其余的书卷——约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪上下——构成了这一段历史接续下来申典历史的部分。这些书卷大大取决于申命记这卷书的神学展望。约书亚记开始的时候讲摩西去世，一直写到约书亚去世。士师记这卷书在约书亚去世之后把我们带向前。撒母耳记开始的时候讲到撒母耳这人兴起，他是以色列最后一位士师，结束的地方讲到大卫作王。列王纪这卷书在撒母耳记结束的地方继续，开始的时候讲到大卫去世，结束的时候讲到被掳巴比伦。当我们把撒母耳记与列王纪开始前几章作比较，有一件事就显得很清楚。列王纪的作者知道大卫的生平，因它是记载在撒母耳记当中。这因素强烈表明，撒母耳记一定要在列王纪写书之前写成。

这观察很重要，因为我们可以相当确定列王纪这卷书是在什么时候写成。它结束的地方是在列王纪下25章27到30节，讲到大卫王朝的后裔约雅斤在主前561年得到释放，离开巴比伦的监狱。除此以外，列王纪这卷书并不知道主前538年以色列从被掳巴比伦回归的事。出于这些原因，我们有理由相信，列王纪是在主前561年和主前538年之间写成。因为撒母耳记是在列王纪这卷书之前写成，那么我们可以很有把握得出结论，撒母耳记这卷书最晚的成书日期可能是在主前538年，那是在被掳巴比伦结束之前。

我们很难准确知道撒母耳记上下是在什么时候写成，是在什么时候成了它最终的样子。但是我们在整本旧约圣经的光照下看撒母耳记上下，就能找到一些迹象，至少让我们知道有可能的最晚有了最终现在这样子的日期。当我们看历代志上这卷书，它实际上是引用了撒母耳记上下相当多的内容，认定是了解它的内容。因为历代志上和历代志下是在被掳之后的时期写成，那时被掳的人已经回到耶路撒冷，我们最多能说的，就是那么撒母耳记肯定是在这之前已有了最后的成书形式。但我们也贯穿圣经看到其他迹象，表明人知道我们在撒母耳记上下看到的不同元素。例如圣经知道存在着大卫之约，这反映在诗篇89篇。因此我们在撒母耳记上下里面看到它知道有一些传统，肯定的是，在被掳之前，被掳和被掳之后的时期，人知道有这些传统。但是，讲到这卷书最终的形式是在什么时候出现，我们最多能说的，就是它是在被掳后的时代之前最终成书。

— 安德鲁·阿伯尼西博士

知道了被掳巴比伦这可能的最晚成书日期，我们就要来看撒母耳记可能的最早成书日期。我们要看到，撒母耳记这卷书的内容强烈表明，它不可能成书早于王朝分裂时期。

圣经告诉我们，主前930年，耶罗波安一世带领以色列北方的支派起来造反，对抗大卫家。他的背叛导致形成北国以色列，或常常称为以法莲，也形成了南国犹大。有一些时候，撒母耳记的作者表明，他知道上帝的百姓分裂成两国。例如，撒母耳记上11章8节，在“以色列人……犹大人”之间作了区分。撒母耳记上18章16节评论说，“以色列和犹大众人都爱大卫”。类似，我们在撒母耳记下5章5节看到，大卫作王统治“以色列和犹大”。在撒母耳记下12章8节，上帝说他已将“以色列和犹大家”赐给大卫。撒母耳记下21章2节提到扫罗“为以色列人和犹大人发热心”。我们在撒母耳记下24章1节看到，作者把所有支派描述为“以色列人和犹大人”。重复这种对以色列和犹大的区分，这强烈表明撒母耳记的作者可能是在以色列和犹大在主前930年分裂之后才写了他的这卷书。

当我们考虑所有这些因素，就能看到我们这卷书可能最早的成书日期，是在王国分裂的某段时间，在主前930年之后。可能最晚的成书日期，是在被掳巴比伦期间，在主前538年之前。

到目前为止，我们已经看了撒母耳记这卷书的作者和成书日期，现在让我们来看它背景的另一个特征，在我们看的这卷书成书的时候，上帝的百姓面对的处境。

处境

撒母耳记的作者身为一位能得到圣经的领袖，非常清楚知道他和他的受众面对的处境，这些处境已经导致一场主要的信仰危机。一方面，他了解他们的历史。上帝已经命令亚当和夏娃，后来命令挪亚要充满全地，以此服侍他。上帝已经呼召亚伯拉罕和他的后裔，要他们带头完成这全球性的使命。除此以外，上帝已经指派摩西把他的百姓联合起来，把他们安置在一片土地上，上帝的国度要从这片土地扩展，贯穿全世界。不止这一点，上帝已经建立大卫和他的家，在以色列永远作王，带领他们行出他们的目的。

但另一方面，当撒母耳记的作者写他这卷书的时候，上帝百姓面对的处境，很难让他们对大卫家与原有的期望一致。肯定的是，在王朝分裂和被掳巴比伦期间，面对以色列糟糕的光景，要怪罪的原因有很多。但是圣经断然怪罪大卫家犯罪，特别是大卫家拜偶像和未能向上帝尽忠。像列王纪上11章29到40节，12章1到24节这样的经文，把分裂王朝的责任直接归在大卫家身上。像列王纪下20章12到19节，21章10到15节这样的经文表明，被掳巴比伦也主要是大卫家失败的结果。

大卫家的失败从根本上动摇了上帝百姓的信心。上帝的审判压碎了他们的盼望，他们想不明白，他们如何能继续相信大卫家。也许上帝已经转脸不看大卫的后裔，也许他们一直以来都错了。就是在这困扰的处境当中，上帝呼召撒母耳记的作者写下他这卷书。他这卷书，是为了重新点燃以色列对大卫家的盼望。