PPE：2.8 基督的超越性

1 章 15 节到 4 章 6 节是歌罗西书的主体。保罗在这里详细描述基督的至高无上,是超乎假教师们所倡导的宗教理念。

保罗谈到基督信仰的至高特征,我们可将他的论述大致分为四个方面:第一, 1 章 15 到 20 节提到基督的超越一切;第二,1 章 21 节到 2 章 5 节讲论身为基督使 者的至高职份;第三,2 章 6 到 23 节,在基督里的救赎是无与伦比;第四,3 章 1 节到 4 章 6 节,基督徒生活的崇高性。我们会简单地探讨每个部份。首先，我们来 看基督自己的超越性。

基督的超越性

假教师企图说服歌罗西教会去敬拜宇宙的属灵权势。他们也倡导禁欲苦修的生活方式,认为这样刻苦的生活会取悦那些假神,为此从他们哪儿得着一些好处。保 罗驳斥这样的异端言论,指出这些虚妄而无用的假神与耶稣基督之间的强烈对比。

保罗一方面强调基督是一切受造物的君王,祂是全然美好且拥有绝对权柄。另 一方面,保罗明讲世上的小学(星宿之灵)是无法拯救人,也不值得去尊崇。

歌罗西书 1 章 15 到 20 节,保罗列出有关基督是超越一切的许多重点,这些讲 述同流传在歌罗西的错谬教导呈现极大对比。在保罗刻画的有关细节里，歌罗西书 1 章 15 节,保罗讲到基督是神的形像,同时他也讲道基督是首生的,在一切被造 的以先;1 章 16 节他讲到一切都借着基督而造;1 章 18 节提到基督的至高位份;1 章 19 节,神的丰满在基督里居住;以及 1 章 20 节,唯独基督是万有的和好者。

保罗首先提到基督是不能看见之神的像,这个描述与假教师讲的假神有截然的对比。请听在歌罗西书 1 章 15 到 16 节，保罗如此描述耶稣:

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先……一概 都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书 1 章 15-16 节)

虽然圣经多次提到人是照着神的形像造的,在这里保罗着重的是耶稣的独特性,关 联到祂超乎一切的权柄和能力。因为歌罗西的假教师们借用希腊哲学,也谈及神的 形像,促使保罗作了这样的叙述。

在保罗的时代,有些希腊的哲学认为宇宙万有乃是神的形象,也就是神的最大 启示,而人可以透过它的启示得着知识和智慧。这样的理论见于不同的作品,从公 元前四世纪柏拉图写的对话录,到公元后第二、三世纪,涉及到异端诺斯底派论及 到希腊神话中有关赫耳墨斯的著作中,都可以看到。

因此,当假教师们认为星宿和四行元素为神的形像时,保罗则指出基督才是神的形像。他采用希腊哲学所用的“神的形像”这个词语,为的是表明基督才是神的至终启示,信徒当向祂寻求极大的知识与智慧,而非向假教师所敬拜的鬼魔去求取。

第二,保罗提到基督是首生的,在一切被造的以先。保罗再次以周密的言辞驳 斥假教师的言论。再听听 1 章 15 和 16 节保罗对基督的描述:

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先……一概 都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书 1 章 15-16 节)

在这里被译为“首生的”这个希腊字 prwto,tokoj,通常是指位份的优越或权柄,而 不是单讲出生的次序。

在古代的家庭里,头胎的孩子未必就是首生的孩子。首生的是那个可得最大继承权的孩子,在父亲过世后要肩负带领家族的责任。例如,即使上有姐姐,长子通常被认为是“首生的”。此外,如果长子因着某些原因而被除去名份,他的弟弟就因此具有首生的地位。

在此我们得声明,有些著名的异端错误地认为“首生的”这个词,指的是基督 在世界被造以前就“出生”;因此他们相信基督是受造的,在权柄能力上不是与父 神同等。然而保罗讲到基督“首生的”位份,是关联到祂的权柄和超越万有,不是 指出生次序和时间。

保罗提到基督是首生的,他的意思是基督是那位具有长子继承权的,而非祂在万有之前出生或是被造。他没有说基督是受造的一份子，而是明确地讲基督是一切的主宰。假教师敬拜的假神是没有权柄和能力给人任何祝福。基督，而且唯有基督是首生的,能得着父神所有的祝福,也唯独祂能将这些祝福赐给其他人。