PPE：2.5 灵界之体

除了采用希腊哲学和根据犹太律法的操练,假教师还高举敬拜灵界之体,鼓励基督徒尊崇讨好这些有能天使诸灵。

灵界之体

至少有三方面显示歌罗西教会热衷于敬拜这些灵界之体,第一,保罗提到他们敬拜天使;第二,他讲到执政掌权等事件;第三,他谈到关乎世上的小学引发的问题。我们先看对天使的敬拜。

根据圣经,天使是神的仆役。他们在神的创造中扮演不同的角色,神给他们不同的职责,从参与属灵争战、影响国家政局、传递信息给人、到照顾信徒们地上的需要等等,地上的教会也知道他们的存在和扮演的角色。希伯来书 1 章 14 节这么写道:

天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗。(希伯来书 1 章 14 节)

天使其实是服役的灵,因此我们得认清他们服事的身份和职责。然而歌罗西的假教师们则认为天使不只是服事的灵而已;他们是宇宙的小神祗,奉神谕旨,天使会将奥秘之事启示给那些实行异端仪式和敬拜他们的人。歌罗西书 2 章 18 节,保罗严厉谴责这类的行为，他写道:

不可让人因着……敬拜天使、就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的、随着自己的欲心，无故地自高自大。(歌罗西书 2 章 18 节)

假教师们宣称他们从天使领受一些异象,因此鼓励其他的基督徒们采用某些仪式, 这样他们也可得着类似的异象。

假教师们或者领受过某些异象,不过那绝对是来自鬼魔,而非神的圣洁天使。或者，他们是在自我催眠或药物影响下而有的心神恍惚。也有可能他们只是在欺哄人。

无论如何,这类渲染天使的能力及其影响的言论，在古代是很普遍的。有些犹太教师对于天使也持类似的观点,而一些希腊哲学也教导所谓的神谕使者和天象诸灵。不幸的是,歌罗西基督徒想必对这些观点相当熟悉,因而使得错谬的教导听起来似乎合情合理,于是容忍这些虚谎的教义得以在教会占一席之地。

我们已看了保罗讲的敬拜天使,现在来看他对执政掌权者的论述。在第一世纪 ,若是讲到“主治的”或“掌权的”,指的都是天使之类的灵界之体。

前面我们已看到,歌罗西的假教师们鼓励信徒敬拜天使和灵界之体。保罗针对这样的异端,强调基督的至高地位,是超乎天上地下一切所有的权柄和能力。歌罗西书 1 章 16 节,他讲到基督的至高无上:

因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。(歌罗西书 1 章 16 节)

保罗在此提到有位的、主治的、执政的、掌权的。有位的和主治的是译自希腊文 qro,noj, 和 kurio,thj 。这两个字通常是指地上人类的君王或统治者,但也可以指灵界之体。执政的、掌权的则是译自希腊文的 avrch,和 evxousi,a, 通常指的是肉眼看不见的灵界之体,例如天使和鬼魔。

从歌罗西假教师的世界观而言,天使和鬼魔等灵界的掌权者当然比地上的人类掌权者更有能力。这些假教师过份渲染了天使和鬼魔的能力,以致把一些只该属于基督的权柄和作为，都赋予了这些肉眼看不见的掌权者们。

保罗指出他们观点的错误,他颂扬基督才是所有受造之物的主宰。保罗并没把属灵和属地的掌权者区分开来,反而将他们并为一谈,认为他们的相似性远大于其差异:他们都是受造之物,都无法与基督相提并论。其间的对比不在于假教师所强调的,认为属灵的高于属地的,乃是基督超乎万有,在一切之上。歌罗西书 1 章 16 节，保罗再次这么说道:

因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的。(歌罗西书 1 章 16 节)

保罗接着叙述这些灵界的权势和基督是对立的。假教师认为敬拜基督和敬拜属灵的掌权者可以兼容并立。然而保罗指出不管假教师们领受怎样的异象,使他们敬拜那些灵界之体;事实上,只有鬼魔才要博得人的敬拜,属神的圣洁天使绝不参与这种偶像崇拜。而且，基督也不允许人来敬拜祂的仇敌。

保罗在歌罗西书 2 章 15 节申述这个观点，他写道: 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。(歌罗西书 2 章 15 节)

借着耶稣基督的十字架,神缴获并胜过那些属灵的执政掌权者。换句话说,在属灵争战中,这些属灵的执政掌权者是与神敌对的——他们是悖逆的邪恶权势,是神的仇敌。他们是鬼魔,而非圣洁的天使。然而借着耶稣基督,神剥夺了这些鬼魔作战的能力,彻底的打败他们。歌罗西的假教师们敬拜的属灵之物,就是保罗所指的“执政的、掌权的”,就是这些已被打败、无权无势的堕落鬼魔。