PPE：1.10 受造界的君王

神学一致性

我们已介绍了保罗被囚禁的背景和在监禁期间他[持续的服事,我们现在要看 他狱中书信在神学上的一致性。在这部份,我们要探讨监狱书信共有的一些主要教义,并看它们如何融入保罗的神学体系。

保罗的监狱书信有几个重要的基本教义。最根本的就是它们肯定同一个福音。除此之外,他们以同样的方式来表述此福音，他们对此福音内涵也有共同的看法。这不是说书信的内容都一样,而是总体来讲，有个联结它们的主轴,一切都是依据 这个共同的根基。这共同的基础基于一个事实，那就是耶稣基督是所有受造界的君 王和主宰。

关于监狱书信的神学一致性,我们要讨论三个主要教义。第一,我们要看耶稣 基督是受造界的君王,接着我们要深入探究耶稣王权的某个层面,也就是在祂君王 身份上,信徒与基督联合。第三,基于前两个教义所引发的,我们要着重伦理生活 的必备要求。我们先来看耶稣基督是受造界的君王这个教义。

受造界的君王

保罗强调基督是受造之物的君王,这重点见于他的监狱书信远多于他的其它著 作。我们要着重于监狱书信里常论到的基督王权的三个部份:祂的主权,就是祂的 能力和权柄;祂的尊荣,包括祂的荣耀,祂是配得景仰称颂敬拜;以及祂必定会再 来,在地上成就其国度的决心。让我们先看基督为君王的主权。

主权

论到基督的主权,我们是说祂有力量和权能成就祂的旨意,祂有合法的权柄去 执行。在古代,国王和皇帝统领军队,他们有权力作想作的事。国家的法律认可他们的治理统管，这意味着他们有权柄成就其心所愿。现代的许多政府也有类似的能力和权柄。

保罗认为当耶稣升上高天,父神就授予祂治理所有受造物的主权。耶稣的权柄 和能力如此的之大,祂的统御远超乎所有的其他众君王和统治者们，无论他们是地 上或灵界的。

以弗所书 1 章 20 到 22 节保罗如此描述父神授予基督的权能:

(父神)叫他在天上坐在自己的右边、远超过一切执政的、掌权的、 有能的、主治的、和一切有名的.不但是今世的、连来世的也都超过 了。又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首。(以弗所书 1 章 20-22 节)

现今耶稣基督以绝对的权柄治理所有受造之物。祂的主权不仅限于天上，还涵盖地下的一切。

马太福音 28 章 18 节耶稣如此宣称: 天上地下所有的权柄、都赐给我了。(马太福音 28 章 18 节)

我们的主和救主耶稣基督,祂治理万物,从最遥远的星系到地上最小的沙尘。

祂管辖地上的邦国政府以及一切的天使和鬼魔。显然，并非所有受造物都顺服祂, 然而耶稣有权利也有能力得着这样的顺服,祂更有无限的权能可祝福祂所喜悦的, 也能彻底摧毁祂一切的仇敌。

除了强调基督的主权,保罗也着重基督的尊荣,就是祂的荣耀尊贵,配得一切 的敬畏仰慕和崇拜。

尊荣

基督因着祂的圣洁公义美好而被尊崇;因着祂至高的权柄位份和公平公义地执行这个权柄而受到敬畏;基督也因着祂自己的价值在一切被造物之上,神使祂超乎万有而得享尊贵。祂也是宇宙的创造主与维护者。我们可以列举上百个理由证明耶 稣配得尊荣,然而耶稣值得尊崇和敬拜的最重要的理由就是:耶稣就是神,而神理当得着最高的崇敬。

保罗如此强调耶稣配得尊荣的一个原因是,教会有人不看重耶稣有何特别。假教师将对天使和诸灵的敬拜引入教会,也暗示耶稣不过是个类似的灵体。保罗驳斥 这些错谬的教导,强调基督的独一无二,超乎一切的伟大。

听听歌罗西书 1 章 16 到 17 节描述基督与其它灵界之物的对比:

因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看 见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造 的、又是为他造的.他在万有之先.万有也靠他而立。(歌罗西书 1 章 16-17 节)

耶稣的独特在于祂是万物–包含假教师尊崇的天使和灵界之物–的创造主。耶稣不只是宇宙至高的主宰,祂还是设定天上地下物质界和灵界的一切执政掌权者的所属位分。他就是那位造了其他掌权者的绝对者，包括在地治理人类的领袖们,和灵界里对天使鬼魔的统管者。