PEN11.5：出埃及记的结构和内容
我们已经谈过出埃及记的一些基本考量，现在要来看这一课的第二个主题，出埃及记的结构和内容。
结构和内容
出埃及记总共有 40 章，包含很多不同的人物，场景和事件;书里有不同的文学格式，例如叙事，诗歌，族谱，名单，律法，讲道，祷告和教导等。因着其中的复杂性，使得我们有时很难区分书里主要的部份，段落和较小的片段;因此我们可以用许多不同方式来给出埃及记拟定大纲。但是，如果我们记得出埃及记原本的目的，就不难看出这本书的基本结构和内容。
出埃及记可分为两个主要部份:前半部，1 章 1 节到 18 章 27 节，着重于摩西和以色列人蒙拯救出埃及到西乃山。后半部，19 章 1 节到 40 章 38 节，谈到摩西和以色列人在西乃山，准备前往迦南。
我们特别要看这两个主要部份如何着重于摩西对于出埃及的第二代持续性的权柄。让我们先来看摩西和以色列人蒙拯救出埃及到西乃山。
蒙拯救出埃及(出埃及记 1 章 1 节-18 章 27 节)
摩西和以色列人蒙拯救出埃及，开始的焦点是以色列蒙拯救之前，摩西的权柄。我们从出埃及记1章1节到4章31节看到这个重点。然后，在5章1节到18 章 27 节，摩西的记载集中于以色列人蒙拯救过程发生的事件。让我们先来看出埃 及记所叙述的，以色列人蒙拯救之前的事件。
蒙拯救之前(1 章 1 节-4 章 31 节)
以色列人蒙拯救之前的事情可分为两个部份。首先，是 1 章 1 节到 2 章 10 节 讲到摩西的出生和成长。然后，我们看到摩西在以色列人中升为领袖，那是记载在 2 章 11 节到 4 章 31 节。让我们先来看摩西出生和成长的故事。
出生和成长(1章1节-2章10节). 这几章的经文是针对那些反对摩西权柄而写，因为摩西的青少年时期是在埃及的宫廷成长的。故事开始是埃及的法老因着以色列人数增多而惧怕他们会叛变，他拟定了三个精明的计划来控制以色列的人口。 但是他让以色列人服苦役计划失败，命令收生婆在以色列男婴出生时加以杀害也失败。最重要的，他命令把以色列男婴在尼罗河淹死的计划也失败。
反讽的意味贯穿这些情节，但是最反讽的是法老的女儿把摩西从尼罗河救起，挫败了法老的计划。然后在 2 章 10 节，法老的女儿为摩西取名，如此说道:“我 把他从水里拉出来”。在埃及文里，“摩西”的意思只是意味着“儿子”，显示多数人认为摩西就是王室的一个成员;但是法老的女儿清楚解释她为摩西如此取名， 因为这名字的发音与希伯来文动词“mashah”相近，意思是“拉出来”。因此听在忠诚的以色列人耳中，摩西的名字并不显示他是法老的儿子，而是嘲弄法老，提醒以色列人，法老想要伤害他们的筹算失败了。
升为领袖(2 章 11 节-4 章 31 节). 以色列人蒙拯救出埃及之前的事情叙述，从摩西的出生和成长接着转向以色列人对摩西的升为领袖的一些质疑，那是记载在2章11节到4章31节。
出埃及记 2 章 14 节，有个以色列奴隶质问摩西:“谁立你作我们的首领和审判官呢?”为了回答这个问题，整个段落都在解释摩西如何成为以色列权威性的领袖。对于那个以色列人问题，是以六个步骤的交叉比对方式回答，交叉比对是一种文学结构，文体的先后段落彼此平行或是平衡。
首先，摩西的逃离埃及，记载在出埃及记 2 章 11 到 15 节，摩西为了保护一个以色列奴隶而杀死一个埃及人，他为此缘故而逃离埃及，这就证明摩西是以色列人的领袖。
第二，摩西加入米甸家族，记载在 2 章 16 到 22 节。22 节讲到摩西的儿子名，גר ָׁשם叫革舜 ，就如经文所解释的，这个名字的发音类似希伯来文的 Gershom意思就是“我在外邦作了寄居的”，这个名字显示摩西觉得自己在米甸人当中好像一个外人，换句话说，他从来没有忘记自己真以色列人的身份。
第三段，在出埃及记 2 章 23 到 25 节，指出上帝纪念祂的圣约。在这段里，以色列人哀求上帝帮助，上帝听见他们的哀声，记起祂给予以色列先祖们的应许。
第四段对应着上一段，记载在 3 章 1 节到 4 章 17 节，讲到上帝在燃烧的荆棘里授权给摩西。在此，摩西的领导权得到确认，上帝纪念祂与以色列先祖们所立的约，因此召唤摩西要将以色列人带出埃及，进入应许之地。
第五段，记载在出埃及记 4 章 18 到 26 节，对应着第二段，摩西与米甸家庭共处的时光。第五段描述摩西离开他的米甸家庭。经文再度着重于革舜，因为摩西没有为他行割礼。在这个段落里，上帝按着祂与亚伯拉罕在创世记 17 章 10 到 14 节所订的圣约，想要击杀摩西。即使这个事件也证明上帝认同摩西的领袖权柄。因为当摩西的米甸妻子西坡拉为革舜行割礼，上帝是以恩慈回应的，我们由此就知道祂对摩西的认定。
最后，对应摩西开头的逃离埃及，出埃及记 4 章 27 到 31 节，记载摩西回到埃及。摩西升为领袖在此也得到证明。4 章 31 节，我们读到以色列人因为上帝派遣摩西来，就相信和敬拜耶和华。
我們每个人都会讲故事，通常人讲故事的方式，都是有起头和结尾，过程中有情节上升，转折，然后下行。整个故事是有个对称的结构。因此，我们对于在圣经经文叙述里看到这样对称的结构，实在不必惊讶。事实上，我们应该在圣经叙述里都能看到这样的结构才对。圣经故事的叙述者并不是在编造故事的内容，或是操控内容 要达到某种文艺效果。他们就是用这样的方式讲故事，而我们也期待有这样的结构出现。透过这个对称方式为工具，期待和明白叙述是怎么运作的，使得我们得以知道该注意的要点，该有甚么期待。— 哥顿·约翰逊博士