KOT:4.5历史之间的相互对应性

除了这些情况之外，我们还是应当承认旧约记录和历史之间的相互对应性不是那么的显然易见。为什么会这样?什么东西使旧约历史的可靠性变得模糊不清?

至少有三个原因，导致旧约有时看起来似乎和其他历史资料相冲突。首先，科学家有时会错误地理解了那些支撑他们论点的证据。即使我们尽可能尊重考古学家和其他科学家，毫无疑问的是，他们仍然会出现差错。他们的结论常常要根据以后的证据而不断修正。

例如，两百年前，很多专家学者坚持认为旧约有关赫人的记载有误。但是上个世纪的考古学家发现赫人文化。实际上，赫人留下来的很多著作对旧约的研究提供了很多丰富的见解。同样，一个世纪前，一个主流的学术观点认为，旧约有关出埃及和征服迦南的日期发生于公元前1400年，是太早了。然而，最近这些年，重新评价考古学的资料，提出一个新的有力的论点，却是支持圣经的观点，即使是不信的人都倾向同意圣经的记载。这些以及其他无数的例子都证明，如果旧约和科学的观点不一致的时候，是科学家们错了。

第二，有时，圣经记载和历史之间明显的不一致是来自我们对圣经的误解。这种情形很经典的例子就是，发生在17世纪初，伽利略和教会权威之间的争斗。伽利略称地球是绕着太阳转，而教会却坚持太阳绕着地球转。这个争论大部分是围绕约书亚记10:13而起的，经文这样说，于是日头停留，月亮止住，……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。(约书亚记第10章13节)

很多世纪以来，教会把这节经文照字面意思来教导太阳停下来，有段时间不绕地球来转动，从而排除了太阳系的可能性。

然而，今天科学研究已经更确实地证实，白天和黑夜是由于地球绕地轴自转而产生的。结果，很多现代的基督徒约书亚记10:13的理解和他们的历史先辈们的理解完全不同。我们知道日头奇迹般地为约书亚停留，但是，我们也知道日头的停留只是以约书亚在地球上位置而言的一个表面现象。我们现在可能知道这节经文和其他类似的经文所用的是通常的“现象性语言”，和我们现在所使用的日常语，和“日出”、“日落”是一样的。科学对太阳系的有力证据不会使我们拒绝旧约历史的可信性，相反，这样能帮助我们纠正我们对旧约圣经的解释。

第三，有时，科学观点和我们对圣经解释都不正确。因为我们知道科学家和解经家都会犯错，所以，我们必需保留有可能进一步调查研究的空间，以便证实双方的争论都错了。对科学和旧约两方面小心细致的研究，或许将来有一天会显示旧约记载和历史事实之间确实有互相一致对应。

我们必须时常记着，历史事实和我们对旧约圣经解释之间的一些显著差异可能永远解决不了。人类的罪性和有限性常常很难达到最终解决办法。每一个学科的研究领域，都会向我们对旧约历史可靠性的信心，继续不断地提出新的挑战，我们不可能期待逐个的全部解决。在很多很有能力的科学家中间也存在无数没有办法解决的争论。对旧约的解释也是这样。我们可能常常得到一定程度的理解，甚至提供一些可能答案，但是仍然不能达到消除一切问题的地步。

不管旧约和科学家之间出现什么争论，忠心的基督徒必需认定圣经的默示性建立了旧约的历史权威。有了这种对旧约历史可靠性的信心，我们才能把旧约作为权威的历史窗口加以正确透彻地研究。

既然我们已经明白了旧约的历史性分析是由圣经的特点所决定的，我们就转向来看这个观点的第二个基础:圣经中的例证。

圣经例证

旧约和新约的全部经文，没有任何一处圣经的作者怀疑旧约历史的确实性。我们用两处明显的经文来作实例，说明这点。

首先，考虑历代志的作者在家谱的记载上怎样依赖旧约的历史事实。历代志上1:1-4，作者这样开始他的家谱记载，

亚当生塞特;塞特生以挪士;以挪士生该南;该南生玛勒列;玛勒列生雅列;雅列生以诺;以诺生玛土撒拉;玛土撒拉生拉麦;拉麦生挪亚;挪亚生闪、含、雅弗。(历代志上第1章1-4节)

对于当代的基督徒来说，历代志的作者在这里做了一件很了不起的事情，他参考创世记前五章，把他们作为可靠的历史事实。从创世记的开始，他提到了13个人的名字，现代大多数人认为圣经对这些人的记载是来自传说或者编造的。但是历代志的作者证明了他完全信靠创世记前几章的历史可靠性。他使用创世记，就像他尊重旧约的其他经卷那样，把它们作为有权威的历史窗口。

同样地，思想路加在使徒行传第7章记载司提反讲道的例子。使用了旧约的很多部分，司提反提到了亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、亚伦、约书亚，大卫和所罗门，都是历史人物，他确定旧约圣经上对他们的记载都是历史事实。司提反所关心的是，旧约的历史记载都是真实的，而且这个历史记载是他呼召其犹太人同胞悔改信靠耶稣的根本基础。

圣经的作者和人物反复不断地表明，他们相信旧约的历史陈述和历史事实之间相互的一致性。他们把旧约当作历史的窗口，就他们当时的情况从历史中得出神学结论。我们今天也要同样的跟随先贤们的足迹行。