KOT:3.11圣约中的子民

我们已经明白圣约里的人生如何伴随三个约的动态:神向人施的慈爱，人要忠心的要求，及其忠心或不忠心所产生的结果。现在，我们转到我们最后的主题:圣约中的子民。

V.圣约中的子民

谁是神约中的子民?哪些人包含在神的约中，哪些人不包含在里面?这些不同的人怎样涉及到神圣约的动态?为了回答这些问题，我们需要涉及两个方面:第一，我们将探讨人类不同的分类;第二，我们将要看一看约的动态对这些不同人群的应用。让我们首先来看看人类根据与神圣约的关系应有的分类方式。

人类的分类

很遗憾，我们生活在一个对圣约的子民非常模糊不清的时代。极大程度上，福音派基督徒认为在世界上有两种人:信徒和非信徒，得救的和没有得救的。其实，这种基本分类一点没有错，圣经也很多次这样说。但是这样会产生问题，因为很多福音派把信徒和在神的圣约里面有份的人划等号，而把非信徒和在神的圣约之外的人等同起来。按照这种想法，只有两种人，任何得救的人都是在神的圣约里面的人，任何没有得救的人就是在圣约之外的人。

但是，当我们仔细察看圣约中的子民时，很快就明显地发现这种简单的二分法，没有办法充分地描述人类状态。为了找到一个比较适当的方式来考虑人的分类，我们着眼于两个问题:第一，圣约之内人的分类;第二，那些包含在圣约之内的人和那些排除在圣约之外的人之间的分类。

圣约之内的人

第一点，我们应注意到，圣经中每一个圣约都出现重要的人的分类。旧约中每一个盟约中都同时包含了信徒和非信徒。在亚当之约和挪亚之约中，这点不难发现。他们严格地被称为普遍性的约，是因为所有的人，不管信徒或者非信徒，都因这些圣约而与神有关联。亚当之约中设立的基本原则，同时适用于那些有得救信心的人和那些没有得救信心的人。挪亚之约中神对自然稳定的应许，同时适用于信徒和非信徒。因此，在太古历史时期，在世界上有两种人:在神的约中的真信徒和同样也在神的约中的非信徒。

亚伯拉罕、摩西、大卫的国家之约也具有类似情况，每个盟约同时都包含了信徒和非信徒。旧约里面很清楚，经过这么多世纪，证明大多数的以色列人不是信徒，尽管他们也在神的约里面。整个国家作为圣约中的百姓，只有一些是真信徒，从他们的罪中永远得救。因此，以色列的国家之约包含了信徒和非信徒。这样看来，神与以色列所立的国家之约中的百姓，和神与亚当、挪亚所立的普遍性之约中的百姓相似。

现在，当我们考虑到关于新约的约中之民时，会出现另外一个复杂因素。新约中的应许，从某种意义上来说，约中的每一个人都是真信徒。听一听耶利米在耶利米书31:34这样强调这个事实:

“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说:‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”(耶利米书第31章34节)

新约的盼望在于神的百姓要完全地从罪中得救赎。每个人都要认识耶和华，毫无例外。

但是，这是新约的最终目的，同时，我们还必需再次记得，新约时期，神国的完成需要三个阶段:在耶稣基督的第一次降临时奠基;在现今的教会中延续;在基督第二次荣耀降临时圆满完成。换句话说，新约的盼望不是在耶稣基督第一次降临时，就突然完全彻底地完成。

其结果是，在基督再次降临，带来完全的救恩之前，新约中同时存在信徒和非信徒。一方面，新约中的人包含了经历基督里得救信心的男女，不论犹太人还是外帮人，他们是基督的宝血买赎回来的真信徒，而且永永远远的因信称义。另外一方面，新约中的人也包含了犹太人和外帮人中的假信徒，虽然他们没有得救的信心，但是他们却经历了一定的新约祝福。

在约翰一书2:19，使徒约翰提到教会中不信的人时这样说，他们从我们中间出去，却不是属我们的;若是属我们的，就必仍旧与我们同在;他们出去，显明都不是属我们的。(约翰一书第2章19节)

使徒在这里写到有关离开基督信仰的人，他说，从一种意义上讲，他们是“属于我们的”，也就是说，他们是基督教会的一部分。但是，他又说，因为离开信仰，他们很明显是“不属于我们的”。也就是说，他们不是真信徒。那么，约翰怎么知道这个呢?象他说的，如果他们真的属于我们，他们应该与我们同在。也就是说，他们应该持守信仰到底。

我们都知道，教会的花名册中包含了从罪中得救的人和没有得救的人。没有人宣称在新约中的每个人都是真正得救的人。即使我们不能常常分辨他们，但是新约明确地教导我们，在基督第二次降临之前，教会，也就是新约的团体，同时包含了真信徒和假信徒。