KNT：3.1 上帝的国度治理

你有没有注意到，跟从基督的人用不同的方式使用大量我们熟悉的说法? 对 “新约”这个词来说，情况肯定如此。每次我们守主餐时，都重复耶稣的话:“这 杯是用我血所立的新约。”在全世界，许多地方教会的名字都带有“新约”这个 词，但如果你问大多数基督徒，“新约是什么?”可能你问多少人，就会有多少种 答案。有时这些差别并不十分重要。但是，正如我们在这一课要看到的，新约的概念大大影响了新约圣经作者，以致我们可以说他们的神学是“新约神学”。出于这原因，我们需要尽我们所能的去理解什么是新约。

这是我们学习的新约的国度与圣约这系列的第三课，我们给这一课定的标题是新约，在此课中我们要探索新约圣经作者是怎样依靠新约这概念，以此塑造出他们一些最重要的神学观点。

这一课分两大部分。首先我们要看，新约如何构成上帝国度治理的特征;第二我们要探索，新约如何启示了上帝与他百姓之间的某种互动动态。让我们首先通过新约来看上帝的国度治理。

国度治理

我们通常翻译为“约”或“圣约”的希伯来文单词是“berith”ב ִריתְּ 。在旧约圣经希腊文译本七十士译本中，这个希伯来文单词翻译成“diatheke” διαθήκη。

“Diatheke” διαθήκη 这个词也出现在新约圣经中，意思就是“约”。这两个词都有“庄严的协议或条约”的意思。我们在圣经中看到同辈人之间所立的约，我们也看到君王和他们的臣民，君王和其他君王所立的约。还有上帝与国家与人立圣约。我们在这一课特别感兴趣的，是上帝与人立的圣约，特别是他在基督里所立的新 约。

很重要的就是要认识到，我们对上帝在圣经中圣约的认识，在二十世纪后半叶取得了其中一个最重要的突破。那时许多学者开始把圣经中的圣约与一组古近东文件作比较，这些文件通常被称为“宗主附庸条约”。它们是旧约圣经同时期的国际条约。在这些条约中，宗主，就是强大的君王，与附庸，就是在他们权柄之下较小的君王立约，通过这些条约，宗主治理他们自己的帝国。正如我们将看到的，圣经圣约和宗主附庸条约之间的相似性向我们清楚的展示，圣经中上帝的圣约正是他治理他国度事物的主要方式。

我们看到在旧约里，特别在创世记，提到两种条约。第一种我们称之为平等条约，立约的双方具有同样的能力和权柄，他们的协定是平等互惠的。例如亚伯拉罕和亚比米勒。我们看到的第二种条约， 实际上就是古代近东一些人所谓的“宗主附庸条约”，订约的双方 具有不一样的能力，一方比较强大，很有可能是已经凌驾和征服了 另一方，他们形成的关系是，较强大的宗主可以从附庸国取得所有 好处。最通常的是附庸国要持续向宗主表达忠诚，而当附庸国受到 其他人攻击侵略时，宗主国也会来拯救他们，因此这也是一种双方 互相保护的关系。— 但以理·金博士

我们想到君王时，通常会联想到压迫百姓的暴君和富有宗主。事实 上，在耶稣的时代和之前，古代近东的君权乃是根植于盟约的概念 。我们有文件证明近东的一些协定，某个君王或是宗主与一些臣属 或是附庸的国民订立协议，他们据此形成的关系是，宗主会提出一 些该遵守的条件来维持双方的关系，例如他会提出:“如果你们进 贡相当部份的农作收成，持续向我表达忠诚，不与其他君王宗主结 盟，我就会保护你们，让你们昌盛，维持你们的身份。”就某个意 义上，这是一个互惠的情况。所以我们若是从协定的角度来思考君 权和盟约的性质，就会发现旧约有多方面的叙述是吻合这种宗主协 议的特质。— 布拉德利·约翰逊先生