JOS：2.9 基督徒应用

探讨了以色列得胜的征服的叙述，包括他们预备去得胜，攻占两座城市，和击败两支联军之后，我们现在要来思考这一课最后的部份，就以色列征服的故事，基督徒该如何应用。

五、基督徒应用

在历史上，一些好意的基督徒在学习约书亚记的这个部份时，也常会走入极端。有些人认为那只是旧约的一部份，与我们现今无关而摒弃它；另一些人则以此来合理化为基督的缘故可以拿起兵器。然而基督徒若是从新约所教导，耶稣成全了以色列的征服，这个观点来看，我们就能得出基督徒对约书亚记这个部份的合宜应用。

上一课我们学到：基督在祂国度奠基阶段，实践了以色列的征服；在国度延续阶段，继续履行；以及在国度成全的阶段，将会全面落实。我们要顺着这个导向来谈基督徒应用。让我们先来看对于基督国度的奠基，这意味着什么。

奠基

整体而言，就上帝和撒旦及其党羽的延续抗争里，以色列在约书亚时代的征服代表一个重大进展。但是耶稣第一次降临时，祂和第一世纪的使徒与先知们在国度奠基阶段所成就的，远胜于此。福音书和使徒行传告诉我们，耶稣与祂的使徒们直接面对并制伏撒旦和邪灵。路加福音10章18节，当他的门徒们赶鬼回来，耶稣如此宣告：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。不只如此，其他的经文，像歌罗西书2章15节，希伯来书2章14和15节，以及以弗所书4章8节，都教导耶稣的受死、复活、和升天击败撒旦和邪灵的权势。耶稣比约书亚更进一步的，为祂的使徒们开启在外邦人的土地上继续对抗撒旦的争战。

但是，与约书亚不同的是，耶稣第一次来到世上时，上帝没有要他拿起兵器对付有罪的世人。实际上在约翰福音18章11节，当彼得以刀伤人时，耶稣还斥责他。耶稣以国度福音，或是“好消息”的双重信息来诠释出上帝对撒旦及其党羽的胜利。他强烈警告上帝将要有的审判，也赐恩慈给那些愿意顺服上帝的人。第一世纪的使徒先知们在扩展基督普世征服的最初阶段，也作同样的事。他们未曾呼吁要以武力攻击人，而是像耶稣那样，传扬审判和救赎的福音信息。

新约经常警告教会外的未信者上帝将有的审判，但是同样的警示也给予那些教会里的假弟兄，或是未信者。例如哥林多前书16章22节和加拉太书1章8节就对教会里的假弟兄，发出咒诅——希腊字anathema(ə-NAHTH-em-ah) ἀνάθεμα——的警示。这些咒诅提醒我们像以色列人亚干承受的审判，因为他“成了当灭之物”。而约书亚记的七十士译本，就是古希腊译本，更强调这样的关联，用希腊字anathema来翻译希伯来字(ckhah-RAHM) חָרַם 和 cherem (CKHEH-rem) חֵ֫רֶם,，意思是“当灭之物”。不过，使徒和先知们即使对教会内、外的人传递上帝要审判的警告，他们也呼吁人要悔改，才能逃避上帝将临的忿怒。

约书亚记里，人们被咒诅，他们被置于禁令之下，被全然灭绝，因为他们不把上帝当上帝来尊荣，不接受上帝的命令，不肯按照上帝吩咐的去行。从圣经作者们的观点，这是良善、正确而公义的，因为它坚持上帝公义的性情，高举上帝对祂子民的应许，也向我们显示上帝的确是可信的。如同保罗在哥林多前书16章22节和加拉太书1章8节所说的。一方面是，如果你不爱主；另一方面，如果你不传扬福音，那么，上帝的公义就临到你。当保罗说：“他们应当被咒诅”他乃是同意上帝的公义是良善的，是期待主耶稣最后再来，将所有的仇敌置于脚下，带来上帝的公义，并且高举上帝应许的信实。爱主的人会渴望看到上帝的公义显扬，得荣耀，他们也希望看到上帝显示祂话语的真实可信。— 詹姆斯·哈密尔顿博士

我们记住这几个基本要点，就有充分机会看到，约书亚记这部份的五个主题如何实现于基督国度的奠基阶段。上帝的权柄带领约书亚的征服，而上帝的权柄也带领耶稣与使徒和先知们的得胜。以色列在约书亚日子的征服是根植于上帝的圣约，耶稣和其使徒的得胜是根植于新约。顺服摩西律法的准则是约书亚得胜的关键，而耶稣及其使徒的胜利也靠着他们顺服摩西和上帝在摩西之后更充分的启示。约书亚和以色列人倚靠上帝超然的大能，耶稣和其使徒们的胜利也同样倚靠上帝超然的大能。约书亚的征服是以色列全体的参与，耶稣也呼吁以色列全地的人来就祂。五旬节那天，来自世界各地的犹太人都与之一起，加入对抗邪恶的争战。而耶稣的使徒和先知们也继续让大量的外邦信徒加入初代的教会。