JOS：1.2批判派和福音派观点

记住约书亚记的作者和日期的这些传统派观点，我们来看现今一些反对圣经绝对权威的学者们通常所持的批判派观点。

批判派观点

现今多数批判派学者对于约书亚记的看法，深受马丁・诺特写于1943年的申典历史（或申命记历史）所影响。简单而言，诺特认为申命记，约书亚记，士师记，撒母耳记，和列王纪是在巴比伦被掳时期，由一个所谓的申典作者所编辑写成的。根据这个观点，整个申典历史，包含申命记，是在巴比伦被掳时期，从一些早先写成的资料撰集而成的。这些书卷的主要目的是要显明以色列人理当承受临到南北王国败亡和被掳的审判。

在过去数十年，绝大多数的批判派解经学者认同诺特的许多中心观点，特别是巴比伦被掳时期书卷的人类作者和日期。不过，仍然有许多批判学者反驳，说诺特没有指出旧约这几卷书的各自独特神学观点，他们认为诺特忽略了出现于这些书卷中带着积极、盼望的前景展望。

探讨了关乎本书作者和日期的传统派观点与批判派观点之后，我们来思考一些当代的福音派观点—-就是认定圣经全然权威的学者们所持的观点。在这系列课程里，这些观点将会引导我们对约书亚记的研讨。

福音派观点

之前我们已讲过，约书亚记的作者没有署名。因此，福音派学者们对于本书的作者和日期持有一些不同的观点。但是有两个看法是有助于我们的探讨。首先，我们要来看本书所谓的书写辑成的进展，其次，我们要它完成日期的可能范围。让我们先来看约书亚记书写辑成的进展。

进展

当我们说到书的进展时，我们想的是，就如旧约其他的人类作者，约书亚记的作者也不是从第一个字开始写起，而是将一些已写成的资料汇集编写而成书。我们之前看到，塔木德和批判派的解经学者都认为这本书反映出一些编辑的过程。因此 整体而言，福音派学者们也认同该书作者对早先资料的使用。

在某种程度上我们确切知道这是真的，例如在10章13节，作者直接引用他所说的雅煞珥书。我们对该卷书了解甚微，但显然作者和他原本读者们都知道。除此外，在这个课程系列里，我们会一再看到作者收录摩西五经的一些部份内容和各种来自圣经之外的一些文本。要重新建构这些未经鉴定的资料，必然会涉入许多的猜测。不过，知道本书的作者采用早先的资料，例如雅煞珥书，能帮助我们理解，为何约书亚记读起来有些部份是重复而不太连贯。

在鉴定本书最后模式完成的日期时，采用早先的资料也有助于我们避免一个常见的错误。约书亚记有15处讲到某些情况，直到如今，都是真的。通常，这样的语句指的是作者的时代。可是就如列王纪上8章8节的例子，有时，“直到如今”可能指的是早先资料的年代。