JES：3.3旧约先知的资格

我们对于旧约先知资格的探讨要着重于摩西所提到的四项必备条件:第一，真先知必须蒙上帝呼召;第二，他们必须传讲上帝给予的话语;第三，他们要忠于上帝，照祂所命定的传讲;第四，他们的事奉是借着信息的成就而验证。我们会对这几个资历的每一项仔细探讨，让我们先来看真先知必须蒙上帝呼召。

蒙上帝呼召在旧约里，上帝呼召许多人成为祂的先知。这个呼召不是一个邀请，而是神圣的召唤，乃是上帝这位圣君王命定祂的特定百姓成为祂的使节。旧约里，每一次先知蒙召的记载，都让我们看到这样神圣的召唤。

例如在以西结书2章1和2节，关于先知以西结的蒙召:他对我说:“人子啊，你站起来，我要和你说话。”他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。(以西结书2章1-2节)在此我们看到上帝吩咐以西结站起来，听候委任，上帝也差遣祂的灵，以确保以西结会遵行其旨令。先知的蒙召乃是上帝这位天上的君王对其子民行使其权柄性的选择。

上帝经常直接向先知发出这些先知性的呼吁，通常是耳可以听见的。撒母耳记上3章，上帝直接呼召撒母耳;以赛亚书6章，呼召以赛亚;阿摩司书7章，呼召阿摩司;还有耶利米书1章，呼召耶利米。

不过在其它时候，上帝也间接性的委任先知，乃是指引一个先知去呼召另一个。例如列王记上19章16节，上帝命令先知以利亚去任命以利沙为他的继任者。列王记上20章和列王记下2章，对先知们的同伴或是先知后嗣的记述，也显明这样的委派，那些段落记载着一群先知环绕着一个已经蒙上帝呼召的先知。但不管上帝直接呼召，或是透过上帝命定的仆人召唤，先知的蒙召至终是源自上帝的心意，不论一个人意愿多么好，非常委身于上帝，或是非常知悉上帝的话语，但若没有上帝超自然的呼召，无人可以成为一个先知。除了蒙上帝呼召，旧约的先知们也必须传讲上帝给予的话语。

上帝给予的话语圣灵感动先知们要传讲上帝命定他们要说的话，因此，真先知传讲时只能宣告上帝的话;但我们若是比较圣经里不同先知们说话的方式，还是会看到圣灵的感动

并不意味着先知们无法控制他们的话语;反而是圣灵使用先知们不同的性情和观点，透过他们无误的将预言的信息表达出来;因此，预言和圣经的其它部份都是出自同一圣灵的感动。

彼得后书1章20和21节，彼得如此说道先知们领受的圣灵感动:经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。(彼得后书1章20-21节)

我们在此看到，在旧约里，圣灵督导着真先知所说的话语，以此确保他们的话语带着权柄，没有错误。圣灵使用他默示的特定先知的个性和看问题出发点来动工。我想在神学方面认识这个问题的传统框架，就是“有机的默示”，就是上帝透过他的仆人动工，使用他们的个性，使用他们特定的观点，使用他们的教育，或者他们所没有的教育来达成他的旨意。我想人也可以使用成圣的教义，思想上帝是怎样借着人的、地上的、有形有体的事物，把它们分别为圣，达致他自己的目的，使用这些作为他自己的手段，从这个角度思想默示的问题，上帝也是这样使用先知。虽然这样说，但我想先知文学中有一些例子，你会看到上帝实际上是向先知口授，你知道的有，“你要去对百姓说这样的话，”以赛亚、或者耶利米或者以西结，他们就去，他们就说这样的话。所以在先知文学里面的一些地方，上帝是向他的先知口述说话，但与此同时，上帝按他们原来的个性使用他们，在带出他对古代以色列和教会的先知性的话语时，并没有推翻先知的个性。[马可·伽格尼廉特博士]

旧约先知的第三个资格是他们必须忠于上帝，照祂的律令传讲预言。

忠于上帝虽然先知们不是按着上帝的听写逐字说出，但圣灵也没有许可他们随心所欲的传讲。他们不但要传达上帝命定的信息，而且也要确保他们的预言与上帝已经启示的信息一致，特别是那些已经记载在圣经里的。

申命记13章1到4节，摩西这么说道:若有先知……向你显个神迹奇事，对你说:我们去随从……别神，事奉他吧……你也不可听那先知或是那做梦之人的话;……你们要顺从耶和华─你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。(申命记13章1-4节)摩西在此教导一个非常重要的原则:即使一个先知可以行神迹和预卜未来，但若是他的教导与上帝的诫命相违逆，人们就要拒绝抵制他。

耶利米哀歌2章13和14节，也强调同样的原则。那段经文记载耶利米忧伤，因为以色列境内的假先知们把国家带入歧途，耶利米说到这些先知没有去“显露……百姓的罪孽”，也就是说他们允许百姓违逆上帝的诫命。假先知非但没有要百姓遵从上帝的圣约，还鼓励他们违抗，也因此他们显明出假先知的身份。