JES：2.3祂是大卫后裔的身份

我们探讨了耶稣的道成肉身是由童女所生,现在要来看他是大卫后裔的这个身份。

大卫后裔

在马太福音1章中，马太以耶稣的家谱开始，表明他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。对马太而言，这是极为重要的事。原因在于在旧约大卫作王执政期间，上帝就已经建立了祂国度的模式，祂将来治理世界的方式。大卫其实就是一个提前的预表或模板，表明上帝将来的治理，就是上帝在祂的疆界里对祂子民的治理。因此，这个在旧约中就已经建立的模式，在耶稣到来时的应验和成就，就变得十分重要。所以这是一个十分紧要的因素。另外一个因素，记载在旧约撒母耳记下7章，在那里上帝应许大卫，将来要有一位他的子孙在大卫宝座上永远掌权，将要实施上帝王权在全球的治理。从某种含义上讲，这个应许实际上有个中断，在古代以色列历史上有五、六百年的时间没有自己的君王。因此，当耶稣来到时，我们在福音书中读到，祂现在就是座在大卫宝座上的那一位。极为重要的是，当弥赛亚来临时，祂一定要来自大卫的家族。[彼得·瓦尔科尔博士]

耶稣身为大卫的后裔,这一点很重要,因为这个身份让他有合法权利成为弥赛亚或是基督。在主前10世纪的时候,上帝和大卫立了一个圣约,应许要借着大卫的一个后裔掌权时,在地上建立一个永存的国度。这是记载在撒母耳记下7章和历代志上17章。

大卫的王国在他的儿子所罗门死了以后分裂,但是旧约预告说,将来会从大卫的一脉出现一个王,就是人们认为的“弥赛亚”或是“基督”,他最后会复兴大卫的国度。我们在诗篇89篇3到4节,诗篇110篇1到7节,还有诗篇132篇17节读到这样的预告。这个王会更新大卫的国度,使得那些流离在外的人回到应许之地;而且他也要将上帝最伟大的祝福带给复兴的国度。这些应许是记载在圣经多处地方,例如耶利米书23章、30章,和33章,还有以西结书34章20到31节,以及37章20到28节。这就是为什么马太福音1章和路加福音3章要特别显示耶稣的家谱,强调他是大卫的后代,为的是要证明耶稣能够合法的承担弥赛亚或是基督的职份。

我们已经探讨了耶稣是童女所生,也具有大卫后裔的身份,现在要来讨论他的位格实质合一。

位格实质合一

位格实质合一这个名词里含有一个事实,那就是耶稣是一个位格,却具有两个独特的性情(神性和人性),而每个性情都保有它各自的特质。

耶稣是三位一体中的第二位,在永恒里他具有完全的神性和其特质。当他被孕育,生而为人的时候,他的位格里又加了全然的人性,包含所有人性该有的基本特质。主后451年的迦克敦大公会议总结圣经对于位格实质合一的教导,其发表的声明被称为是迦克敦信经,或是“迦克敦信条”,以及“迦克敦宣言”等,其中片段的节录是这样:我们的主耶稣基督，是神性完全,人性亦完全者;他是真上帝，也是真人,具有理性的灵魂,也具有身体……在凡事上和我们一样,只是没有罪,……他具有两个性情,不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散;二性的区别不因着联合而消失;各性的特点反得以保存，会合共存于一个位格，一个实质之内。

这个宣言是相当的专业性,但为了探讨的目的,我们将它总结为三个部份:第一,它说到耶稣具有二个属性,也就是神性和人性。

论到基督的位格实质合一，我们在谈论祂的属性。我们说两个属性和一个位格，这两个属性在一个位格上联合。我们这里说的属性是祂的本质、实体、特征，具有祂人性部分，也有另外一个皆然不同本质，就是神性的部分。因此，人性就组成部分而言通常包括两部分，身体和灵魂，或者属灵层面和物质层面，这是构成我们称为一个活着的人必须要具备的完整存在。同样，神性方面也要具有上帝的根本属性、特征和能力。当我们用属性一词时，我们在说耶稣存在于神人二性中，两种本质，两种生存方式。因此，作为完全的人，百分之百的人，人性一词只是我们的缩略语，说耶稣具有作为真实人的一切特质。同样，神性就是说他具有作为全然真神的一切特性。[约翰·麦靳父磊博士]

上帝的永恒之子无论何时总是具有上帝本来该有的每一个属性。例如,就他的存在、智慧和能力而言,他是无限而永恒的,也是不变的。因此,旧约对于任何关乎上帝的性情的描述,对耶稣而言也是如此。我们从约翰福音1章1到3节、10章的30节,和希伯来书1章2到3节等经文里,都读到这样的表述。这意味着,耶稣绝对就是基督;他总是按着上帝的旨意行事,他是全然纯正,他不会收回承诺,或是不加以履行。而且当他为我们而死在十字架上的时候,他内心的美善使得他得以成为无比宝贵的祭物。

与此同时,耶稣也具有人类所该有的每个本质,例如具有人的身体,和人的灵魂。这就是为什么他也会软弱、受伤和死亡;另外他的身体也有正常的限制等等。希伯来书2章14和17节,4章15节,还有腓立比书2章5到7节等经文都叙述了耶稣所具有的完全人性。他的人性对于他身为基督非常重要,那使得他成为大卫的后裔,并且可以承担先知、祭司和君王的职份。还有就如我们在希伯来书2章14到17节所读到的,当他为我们而死的时候,他的人性使得他有资格能替代我们,因为只有一个真实的人的死亡,才能够为人类赎罪。

在道成肉身中，上帝是永恒里所生的圣子，在特定的时刻由圣灵临到玛利亚身上，怀胎披戴了我们的人性。因此，我们就意识到就祂与我们相关的人性而言，耶稣拥有上帝按祂的形象创造我们作为人的一切本质。耶稣具有人的性情，他具有人类的头脑，他做决定也像通常人基于他们考量的一切要素来做决择。正如约拿单所说的，“我们最终的认知支配着我们的最终行动”。因此，任何关系到我们作为人类的所是和所为，耶稣都披戴了。但是同时，奥秘就在于虽然祂隐藏了祂与父神共享荣耀的外部显现，祂绝没倒空祂作为上帝儿子所拥有的一切永恒属性。祂仍然是全能的，祂仍然是全知的，祂依旧是永不改变的圣洁，作为上帝的儿子，祂仍然有完美的知识，为何拯救要发生，因这些事情都在祂永恒的神性中，祂无法倒空放弃这些属性。因此，当我们探讨在位格实质合一的属性时，我们要确认耶稣具有完全的人性，因为人类需要被祂拯救。耶稣具有完全的神性，因为只有上帝才能完成这救赎，只有上帝是救主。因此，在一个位格中存在完全的上帝和完全的人。[托马斯·耐托思博士]

第二,迦克敦信经也提到耶稣两个性情之间的独特性或区别。耶稣并不是拥有神性和人性的混合,他的人性没有妨碍他的神性,而他的神性也不会助长他的人性;相反的,他的每个性情是全然不变的,例如,我们看到在约翰福音1章3节,以及8章40节,约翰肯定耶稣的神性与人性;这就是为什么即使身为上帝,耶稣还是需要在知识、经验和恩典上长进。从他人性的观点来看,耶稣需要学走路、讲话、理解等等人所要学习的事情,他也需要学习知道上帝的旨意,这些对于耶稣身为基督的角色非常重要,因为那使得他从身为人的立场来增添他的知识和经历,让他因此更能够怜悯体恤我们的软弱,如同希伯来书2章17和18节所说的。第三,迦克敦信经肯定耶稣只是一个位格。在我们思想位格实质合一时，位格在这个表述里做为主格，或代理，祂是拥有两种属性的实体，却是独一的执行者，终极的现实是一切背后的行动都是透过祂的属性发出的，不论是做为上帝的作为，还是人的作为。因此，我们可以把位格视为这个拥有属性的实体。这是谁的身体?这是我的身体，这就是我，就是我自身，独立的个体。属性就是我拥有的本质，而位格是一种与他人和自我意识关联的深刻现实。[约翰·麦靳父磊博士]

在上帝的智慧中，道成肉身是个奥秘。这里有两个属性，其中一个是人性意志，一个是神性意志，既有人的性情，又有神的性情，人的知识和人的有限与上帝的全知全能都全然居住在这个单一的位格中。透过圣经我们开始认识到，有些时候耶稣的讲论，是出于祂基督弥赛亚角色中的人性，顺从和顺服圣父。还有些时候，祂是以祂的神性出发的作为。我告诉你，“你的罪得赦免了”，谁能赦免罪过?惟有上帝自己!但是所有的作为都是透过这一个位格，这一张脸来实施。也就是说，为着拯救的缘故必须有一个位格性的合一，在此位格里具备了神人二性。[托马斯·耐托思博士]

耶稣并不是有两个位格,或是两套心思,好像一个人的身体里面存有上帝的位格一样。再者,他也不是一个位格里混合两个独特的性情或是思想,好像上帝的位格里混合了普通的人。就如我们在约翰福音17章1到5节,歌罗西书2章9节所读到的,耶稣一直都是三位一体里永恒的第二位,是我们所知道的上帝之子。这个真理很重要,因为它意味着耶稣仍然能够全然的彰显神性。例如，从身为人的立场,他必须学习知识,但是从身为上帝位格的立场,他总是全知的,知晓过去现在和将来的一切。因为耶稣完美地彰显出所有的上帝属性,从而我们就可以毫无疑问的信赖他,事奉他,相信他可以成就每个应许和计划。耶稣是唯一那位既为全然的上帝，又为全然的人。这个独特的特质带给我们巨大的安慰。因为祂是完全的人，祂就能体恤我们各样的软弱和痛苦。我们的救主已经历了这一切。并且祂在此一生中从未犯罪，好让我们可以完全信靠与跟随祂。与此同时，又因为祂是完全的上帝，我们就能有完备的确据，没有任何人类的软弱能剥夺祂拯救我们的能力;祂以无限的能力和权柄成就祂给我们的应许和计划。正因为耶稣既为全然的上帝，又为全然的人，祂就是完美的统治者，代求者和救赎主。