JAM：2.11 信心与称义

我们记住了这种信心与行为的基本概念，就要提到雅各是怎样论述信心与称义。

信心与称义

谁得到称义，或在上帝面前为义这问题，在雅各的时候，在犹太人教师中存在着某种争议的问题。到了第一世纪基督的教会中，它仍然是一个中心问题。谁被归算为称义的人，谁被认为是义人？雅各在2章21到24节，以这种方式回答了这些问题：

我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。（雅各书2章21-24节）

雅各在这里讲到称义，用的是希腊文动词δικαιόω(dikaioō/di-kigh-AH-oh/)，是指「宣告为义」，「称为义」，或「证明为正当」。他论证说，亚伯拉罕是因着行为得称义，或被证明为义，这行为是他献他儿子以撒给上帝，记载在创世记22章。他根据这基础得出结论，没有人能单因着信得到称义，或被证明为义。上帝接纳为义的每一个人，都是因着行为称义。

雅各的声明已经引发出各种各样的争议，有好几个世纪之久，主要是因为这看来与使徒保罗对称义的教导相矛盾。雅各在2章24节说：

人称义是因着行为，不是单因着信。（雅各书2章24节）

与之对比的是，使徒保罗在加拉太书2章16节写道：

人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。（加拉太书2章16节）

实际上这里并不存在着矛盾，而是雅各和保罗用两种不同的方式使用同样的说法dikaioō(di-kigh-AH-oh)δικαιόω，或「称义」。按照保罗专业的神学词汇，他通常把「称义」这个词专门用来只讲一件事。对保罗来说，「称义」指的是在一开始上帝宣告所有通过基督义的归算，对基督有得救信心的人为义。

但是，雅各是从不同方面讲到称义。雅各使用dikaioō(di-kigh-AH-oh)δικαιόω这术语，指的是类似「证明为正」或「证明为义」的意思。他并不否认一个人开始行使得救信心时，存在着一种基督义的归算。但对雅各来说，dikaioō(di-kigh-AH-oh)这术语是指一个人已经认信主耶稣，「被证明为正」，或者被圣灵在他/她生命中的工作「证明」为义。从雅各的观点来看，圣灵赋予能力的工作，导致人能忠心委身基督。不管人怎么宣告，如果他们没有通过好行为表现出他们的信心，那么到最后，他们并不会得到证明为义。所以，雅各讲到信心与称义的这种关系，以此强调实践的智慧对他的读者来说非常重要。

保罗和雅各在唯独因信称义这问题上看似的冲突，我认为在雅各书中确实是主要的问题。这问题出现，这具体问题引发的论述，很有可能超过了这卷书信中的任何其他问题。首先我要说，希腊文dikaioo这词有时指的是「称义的举动」，如果按我所能最简单来讲，就是称义基本上是同一枚硬币的两方面。一方面你得到赦免，上帝赦免我们，这是减的方面。另一方面是加的方面，就是义的归算。还有那宣告，「你在我眼前称义」。因此，凭信心我们称义，这是称义这词的一种用法。另一方面，我们可以使用称义的说法指「证明」或「显明为义」。保罗是从司法方面使用这词，然后，我们看到雅各按行为榜样的意思使用这说法，换言之，表明为义。所以，如果我们要概括的话，就是保罗使用称义的说法，说的是信心在先。雅各看称义的方式，是在归正之后，或对信心的证明。所以雅各的问题是：「谁能被认为是义？」一个说他相信上帝的人，还是一个根据他的认信和他对上帝的信念，活出一种生活的人？对雅各和保罗来说，信心都必须发挥功效。我能再说一次吗？信心必须发挥功效。信必须产生结果，必须是可见的。口头的信并不足够，思想的信并不足够，信必须转化成为行动。信忍受试炼，遵守上帝的话语，产生出行道的人，不隐藏着偏见，能控制人的舌头，行事有智慧，给人力量抵挡魔鬼。在这里最重要的是，信耐心等候主再来。雅各和保罗的教导是完全一致的事情。

——莱瑞·沃特斯博士

请听雅各是怎样在2章15-17节应用这原则的：

若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暧，吃得饱；」却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅各书2章15-17节）

很难想象雅各还能会有比这更强有力的表达，来阐述他的要点。他的受众需要通过实际顺服上帝的律法，特别是彼此相爱的命令，处理他们教会当中的混乱。不管他们对他们的信心有怎样的宣告，没有爱这实际的善行，他们就无法证明他们在上帝的眼中有真实的义。