HPT：2.7保罗的中心神学观点

到目前为止，我们已经探索了保罗致加拉太众教会书信的背景和他书信的基本内容。现在我们将要看第三个题目:加拉太书怎么反映保罗的中心神学观点。

IV.中心观点

你还记得在这个系列的第一课中，我们必须区别保罗书信的具体教导和基本的神学系统之间的分别。保罗一再纠正加拉太的假教师，因为他们要外邦基督徒屈服，接受割礼。保罗同时也花了很多时间谈论受割礼和因信称义这两个题目。

保罗有关割礼和救恩的直接声称实际上是表示了更基本的神学信念。他在加拉太书中的教导是他末世论中心观点的应用。你会记得使徒保罗怎么教导说，即使罪和死亡在基督荣耀地再来之前没有完全地消失，但是那将来伟大的世代是由基督的死亡和复活开始。同时这也意味着基督徒是活在我们称为‘已经实现又尚未完成’的世代中，这是一个罪和死亡与永恒救恩重叠的世代。

但是今世和将来世代同时并存的事实在加拉太产生了严重的误解。保罗相信特别在割礼、因信称义和类似问题上出现争论，实际上是一个更基本的问题的症状。在加拉太一个更为根本的错误，是假教师严重地低估了基督已经透过他的死亡和复活带来了将来世代这个事实。他们没有认知到将来的世代有多少部份已经存在了。结果，我们可以叫这虚假的教导为“低认知的末世论”。意思就是他们的观念缩小了基督第一次来的意义。

在一方面看来，保罗在加拉太书的每个部份都攻击了假教师的“低认知末世论”。但是，我们要集中地看六方面，看看保罗如何清楚地在这问题上应用其中心神学观点:第一，他对基督的描述;第二，他如何集中在福音上;第三，摩西的律法;第四，与基督联合的教义;第五，他如何强调圣灵在基督徒生活中重要性，第六，他对新造的人此教义的最后论述。

基督

在加拉太书的引言中，保罗对基督的描述明显地突出了他对末世的教义的取向。听听保罗怎样在加拉太书第1章3至4节描述耶稣:

愿恩惠、平安从父神与我们主耶稣基督归与你们，基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。(加拉太书第1章3-4节)

我们要注意保罗并不只是简单地祝愿加拉太人蒙父神和基督的祝福。他更进一步地把注意力集中在父神差派基督的目的上。他这样写道，耶稣被差来“要救我们脱离这罪恶的世代。”

“这罪恶的世代”一词与我们熟悉的标准犹太用语相对应。“这罪恶的世代”与“这世代”是同义字。就是弥赛亚来临之前的罪恶和审判的世代。保罗这样描述基督，是因为他想在书信的引言中向加拉太人指出他们忽略了基督来到世上的原因，就是要把基督徒释放到将来的世代中。
加拉太的假教师导致许多信徒忽略了基督带给这世界的重大改变。当我们见到假教师坚持他们恢复接受割礼这旧式的立约记号时，这事实就特别明显。基督信仰教导我们耶稣来到世上把信徒从这世代和其旧有的传统中释放出来。无论在理论上或实践上否认这真理，就是否认基督信仰的本质。

福音

保罗显示他关心加拉太人低认知末世论的第二处地方，是当他描述他与假教师之间的分歧是与‘福音’有关的。听听保罗如何在加拉太书第1章6和7节中总结这题目:

我希奇你们…去从别的福音。那并不是福音。(加拉太书第1章6-7节)
现在我们确信在加拉太的假教师没有停止谈论耶稣。他们仍然声称是基督徒。这样，保罗为什么称他们的福音为别的福音，或根本不是福音呢?

要掌握这句话的意义，我们必须记得我们翻译为“福音”或“好消息”这一字是从希腊语euangelion而来。此新约希腊语的用辞是基于旧约希伯来语mebasar一字，特别如用在以赛亚书中那样。听听先知以赛亚在以赛亚书第52章7节中所说的:

在这段经文中，以赛亚谈及旧约时期以色列被掳日子的结束。他用了“佳音”一词来形容被掳日子结束的宣告，神已经在人类历史中建立了他的国度，神又开始审判他的仇敌和祝福他的子民。就如以赛亚在这里说的，救恩的佳音就是“你的神作王了!”也就是神国度来临了。在被掳得释放之后，神作王的时间在新约中被称为“神的国度”，也是“将来世代”的另一个名称。

因此，当保罗说假教师所传的“根本不是福音”，他的意思是假教师否认基督带来了将来的世代，救恩的世代和神国度的世代。假教师教导割礼和暗指靠行为得救，就是拒绝基督第一次来临的真实意义。他们没有提供佳音给任何人，因为他们不相信基督带来了神国度或将来世代这重大深远的事实。在这里再重复一遍，保罗明白加拉太问题的根源，是假教师所抱的‘低认知末世论’。基督的福音是一个宣告，基督确实把神的国度带到人间了;基督引入了将来的世代。