史普罗｜5.1做信实的人（1）
《罗马书》一章 17 节常被称为包含了整个罗马书主 题的陈述:“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以致于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’” 保罗写给罗马教会的信也常被称为是他的神学巨作。我们在这封 信中找到了对我们信仰核心教条最全面、最深入的解释，不止在 保罗的著作中，而是在整个新约中。因此，我们应密切关注本书 里所凝结的中心焦点的主题陈述。
在这一主题经文中，保罗说，神的义因信而彰显。这不是指 神本身的公义，而是指现在因着对耶稣基督的信心而赐予给我们 的公义。在这段话的结尾，使徒引用了旧约，说:“正如经上所记: ‘义人必因信得生’”。这些话应该占有我们的注意，不仅是因 为它们在 《罗马书》 主题陈述中的地位，而且因为这节经文在 新约中被引用了三次。
这句话源自先知哈巴谷的书，一位灵里忧伤的先知;他在犹 大人最黑暗的时期之一生活，并为他们服务。哈巴谷生活在一个 审判的世代;在此期间，神藉着异教国家对祂的子民施行祂的忿 怒和惩罚。
这让这位先知十分困惑，他不明白为什么神会以这种方式行 事。哈巴谷建了一个守望所，在那里与神搏斗;问祂怎么能让这 样的暴行发生在祂子民的身上，而且是在一个更加邪恶的国家手 中。神太圣洁了，甚至不能看到不义之行;但他似乎背弃了他的 子民，允许邪恶在他们当中盛行。
我们大多数人都理解与神斗争的感觉，并问道:“这些事情 怎么会这样?”正是在这种怀疑 — 即把先知推到绝望边缘的怀疑 的背景下，神的话语宣告“惟义人因信得生”(《哈巴谷书》二 章 4 节)。这几乎像是在一个左右为难的境地。神没有对祂在世 界历史主权中所做的错综复杂的决定作出冗长的解释。但祂对祂 的先知哈巴谷说:“信靠我”。
在每个基督徒的生活中都会有这样一个时刻，似乎我们从天 堂得到的唯一答案就是神回应说:” 信靠我 “。但是，义人必因信 而活是什么意思呢?我们可以这样理解这段文宇。义人必因信靠而活。不幸的是，在我们这个时代，很少会有基督徒会问他们如何 才能变得更加公义。追求公义被认为是一种老套的想法，没有多 少人考虑。基督教书店里充满了关于自我完善和如何 “属灵” 的书籍，但从圣经上看，养成属灵的原因只有一个:为了让我们 成为义人。对于基督徒来说，属灵、虔诚、道德或伦理，这些本 身绝不是目标。基督徒生活的目标是公义。
当我们来到新约时，我们听到这样的命令:” 你们要先求他 的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(《马太福音》六 章 33 节)对公义的追求是我们的首要责任。从另一个角度看， 耶稣这样说。“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人 的义，断不能进天国。”(《马太福音》五章 20 节)
耶稣在说什么?很多时候，因着我们对文士和法利赛人的理 解，这些话并没有让我们感到我们应有的不安。我们知道他们可 怕的虚伪，并得出结论认为超越他们的公义一点都不难，因为他 们似乎一开始就没有什么公义。但我们需要认真看看法利赛人， 以便更好地理解耶稣的话。
法利赛人最初是由一群对以色列国家不断蔓延的世俗主义感 到痛苦的犹太人组成的。作为回应，他们聚集在一起，致力于一 件事，即顺服全能的神。他们曾是保守派的。他们曾是社会中的 正统人士。他们本着勤奋和严谨的态度，日以继夜地研究圣经。 他们查考圣经的方式会使我们许多人感到羞愧。
耶稣还谈到了他们如何对薄荷和小茴香进行十一奉献。法利 赛人完成十一奉献。这意味着他们把自己所有的东西的百分之十 捐给了神的工作。但即使如此，耶稣还是谴责他们缺乏公义。祂说， 除非我们的义胜过法利赛人的义，否则我们将无法进入神的国。 这是个可怕的想法。
一种理解耶稣话的方式是说，我们因信基督而称义。毕竟， 这就是 《罗马书》的内容。在信心中，我们拥有基督祂的公义。 我们穿上了耶稣的义，而基督的功劳远远胜过了所有法利赛人的 集体的功劳和公义。因此，在基督里我们拥有的公义胜过了文土 和法利赛人的公义。
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