史普罗｜2.1因信而被救赎
宗教改革的核心教义就是因信称义的教义。而奠定这一 教义的基础典型经文则在保罗写给罗马教会的信件中。 当马丁·路德在德国威登堡任教，正准备为他的神学院学生讲授罗马书时，他对这封信的含义有了突然的理解。 作为一个奥古斯丁会士和一个尽责的门徒，路德正在阅读希波的奥古斯丁在一千多年前所著的一篇文章。当路德读的时候， 他灵光乍现，清晰地理解了因信称义的教义。后来他回忆说，那 个时候仿佛天门大敞，然后他走了进去。这是教会历史上一个至 关重要的时刻。
当然，第一个解释因信称义的人并不是马丁·路德或奥古斯丁。 该教义是由使徒保罗在《罗马书》中首次详细阐述的。在该信件 的前两章中，保罗宣称人罪的普遍性使所有人，无论是犹太人还 是希腊人，都被带到神的法庭前。
接着，三章 19 节说道，“我们晓得律法上的话都是对律法 以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。” 当耶稣说到最终审判以及新约作者提到最终法庭时，我们看到对 于人类在面对神指控时反应的描述都是一致的。这种反应是沉默。 当神提出指控时，人们的嘴就被止住了。找借口和试图自我辩解 的时间已经没有了。在神的宝座前，一个有罪的世界沉默了。
然后是使徒的结论:“所以凡有血气的，没有一个因行律法 能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。” (第 20 节)我 们看到了神的律法，而通过神的律法来衡量我们自己，我们知道我们不可企及。坏消息是，整个世界都是有罪的，而没有人可以 通过行律法称义。
紧接着，是经文中最重要的词。第 21 节介绍了我们称之为 福音的概念，即基督的好消息。这是一个三个字母的词，它本身 似乎微不足道。然而，它却是我们永恒命运所依赖的一个词—但 是。在受到上帝对人类严峻指控的坏消息后，经文暂停并说。
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法 和先知为证:就是 神的义，因信耶稣基督加给一切 相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀;如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎， 就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血， 藉着人的信，要显明 神的义;因为他用忍耐的心宽 容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道 他自己为义，也称信耶稣的人为义。(21 ~ 26 节)
神是完全公义，圣洁无瑕的。祂是公正的神，祂的律法显出 公义。祂公正地要求我们完全顺服祂的公正和公义，但我们没有 遵循那律法。这就造成了一个进退两难的局面。如果神是公正的 神，祂应当如何处理不公正的人?现今，一些在教会里的人可能 从未考虑过这个问题。似乎在当下的基督教团体中，怜悯和恩典 已经有了一种先入为主的臆测。而福音的荣耀也因着人们对神恩 典的臆断而黯然失色。因此，神对我们的恩典没有任何令人惊奇 之处。然而，问题依旧存在:神如何能同时保持祂的公正，又是 称义者(justifier)?
有一些人错误地认为，神拯救堕落人类所要做的就是忽略我 们的罪，并简单地给予单方的、充满恩典和怜悯的赦免。毕竟， 如果人可以为对方这样做，为什么神不能?然而，一个罪人原谅 另一个罪人是一回事。但上帝是完全公义和圣洁的，他永远不能 也不会对自己的完全和公义作出退让。所以如果祂是公正的也必 须维持公正，他如何对待不公正的人呢?
通过称义，神既可以是公正的，也是信耶稣之人的称义者。 保罗告诉我们结果:“既是这样，哪里能夸口呢?没有可夸的 了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是，乃用信主之法。 所以我们看定了:人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(第 27 ~ 28 节)
在这段经文中， 保罗告诉我们，所有人都是罪人。他还说没 有人可以靠着行律法称义。如果我们不能靠着行律法称义，那么 我们要么就根本不能称义，要么我们必须通过别的方式称义。然 后保罗告诉我们，我们是通过一种不属于我们的公义来称义。它 是一种外来的义，一种陌生的义。它是别人的义。它就是耶稣的义， 而耶稣的义成为我们称义的基础。我们里面是不公正的，但耶稣 是公正的。
如果你问一个教会里的孩子，耶稣为他做了什么，孩子很可 能会回答说，“耶稣为我的罪死在十字架上。”我们的孩子明白 这一点。但是这仅仅是称义中所涉及的一半内容。称义不仅要求 让我们的罪受到刑罚(消极层面)，还要求我们在神面前积极地 显示出我们拥有公义。如果我们要被称义，我们必须摆脱我们的 不义，寻求公义。这两件事必须发生，而福音告诉我们两样都是 由基督给予的。
一方面，我们的不义被算给了耶稣。当耶稣死在十字架上时， 祂为我们的罪而死，为我们偿还罪恶所带来的刑罚。但同样，这 只是需求的一半。另一半发生在当我们将信靠放在耶稣的那一刻; 在神面前，祂的公义被转到我们的账上。耶稣承担了我们的不义， 在神面前把祂的公义给了我们。因此，神可以同时保持祂的公正 和怜悯。祂为什么是公正的?因为祂确确实实地将耶稣的义赐给 我们。神宣告人们 — 原本毫无公义的人们，在祂用基督的义给他 们穿戴并遮盖后，成为公义。在十字架上，祂称耶稣为不义的， 并且通过祂来咒诅刑罚我们的罪。这是一种只有通过信靠基督才 能发生的双重转移。
因此，对一个基督徒来说，靠着信心而活不仅意味着相信圣 父，也意味着相信只有圣子能使我们称义。因信称义意味着唯独因基督称义。我们这些不公正的人站在公正的神面前的唯一方法 就是我们有公义。如果我们是不公正的，我们显然没有办法靠自 己得到公义;所以公义必须来自我们之外。我们要么必须从基督 里获得，要么做无用功，尝试从其他地方得到它。
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