HOS2.8：要记住两件事

审判.现在，在我们来看与以色列的悖逆有关的审判之前，很重要的就是要记住两件事。第一，就像旧约其他先知一样，何西阿聚焦我们所说的“暂时的审判”。例如经济困难、饥荒、死亡、被掳等等的审判，这些与亚述入侵北国有关。他并没有讲到上帝永远的审判，当历史在末后的日子达至完满时临到的审判。

第二，就如旧约和新约圣经都教导的那样，当上帝把暂时的审判倾倒下来，祂对不信之人和真信之人有非常不一样的目的。对从来不悔改，从来没有生发得救信心的不信之人而言，上帝暂时的审判，导致在末后日子完满的时候永远的审判。但对于真信之人而言，上帝暂时的审判是祂爱的管教，目的是确保在末后日子完满的时候，他们要得到永远的祝福。

请思想在上帝的诉讼中，与亚述主前732年入侵相关的各种审判。因这是在何西阿侍奉早期，这些预言警告的，是相对有限的审判。例如，在上帝之前的诉讼中，4章3节预言以色列的经济和食物供应会出现问题，它这样说：“因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”在4-5节，上帝首要聚焦以色列的领袖，而不是整个国家，是对“祭司……先知……你的母亲”说话——这最后的说法指的是撒玛利亚的贵族阶层。上帝在第6节再次对祭司说话，“我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。”在第7节祂宣告说，“我必使他们的荣耀”——指的是以色列的兴旺——“变为羞辱”。祂在第10节警告要再次惩罚祭司，说“他们吃，却不得饱。”也在这早期阶段，在14节，上帝把祂的审判以非常特别的方式局限起来。祂说：“你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，”不惩罚她们参与拜偶像作庙妓，因为作父亲和丈夫的要为她们的错误举止负首要责任。何西阿在16节指出，上帝不再喂养以色列，“如同放羊羔在宽阔之地。”而是按照19节的说法，“他们因所献的祭必致蒙羞。”

上帝后来的诉讼几乎与这一样，祂在5章2节对以色列的领袖说：“但我却要惩治他们所有的人。”（新译本）第5节表明，更多的艰难要临到北国。在这里我们看到，“以色列……必因自己的罪孽跌倒。”

正如我们已经看到的，何西阿后来预言亚述在主前722年入侵，这入侵导致撒玛利亚沦陷时，上帝的警号就向他启示出来。因此，正如我们可以预料到的那样，上帝对以色列各样罪的审判，在这些预言中是更加严厉。在第一次警告中，5章9节宣告说，以色列“必变为荒场”。在11节，以色列要“受欺压，被审判压碎”。按照13节的说法，以色列与亚述的结盟“不能医治”解决他们的问题。在14节，上帝警告他们要被掳离开应许之地，说“我要夺去，无人搭救”。现在，即使上帝加强了审判以色列的威胁，不过上帝在7章1节承认，就在现在，祂要医治以色列。但是以色列继续悖逆祂。正如第10节这样说，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的上帝，也不寻求祂。”因此上帝在13节宣告，他们“必定有祸……必被毁灭”。在同一节经文上帝再次确认，“我要救赎他们”，但他们继续走在犯罪的道路当中，结果就是，16节告诉我们，“他们的首领必……倒在刀下”。

上帝的第二次警号——这原本是在更接近主前722年入侵时临到——在8章3节宣告说，“仇敌必追逼”以色列。6-7节宣告，“撒玛利亚的牛犊必被打碎。他们（以色列）……所收的是暴风。”然后第8节说，“以色列被（亚述）吞吃。”第10节启示说，以色列的领袖“因（亚述）君王和首领所加的重担，日渐衰微”。除此以外，何西阿还在13节提到一场将要临到的被掳亚述，说以色列“必归回埃及”。正如上帝在9章3节所言：“他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。”以色列的挫败如此严重，以至于上帝在第6节说，“埃及人必收殓他们的尸首。”正如何西阿在第7节预言那样，在非常接近撒玛利亚沦陷的时候，“降罚的日子临近，报应的时候来到。”

被掳到亚述，这是从耶和华而来的惩罚，因子民犯罪，因他们已经弃绝了耶和华和耶和华的律法。在何西阿书，我们看到先知更多解释被掳亚述的事情。先知在9章7节说，“以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。”他在这里断言，“降罚的日子”和“报应的时候”已经来到，这指的是人要被掳到亚述。

在同一章，9章15节，我们看到这番话：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。”因这悖逆、不顺服和邪恶，被掳临到，或将要临到以色列人。

最后，在同一章，9章17节，他说：“我的上帝必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。”在被掳之前，先知们发出几次邀请，何西阿是其中一位，他们奉耶和华派遣去到子民那里，呼吁他们回转悔改。但是子民并不顺从，结果就是，被掳是从耶和华而来对子民的惩罚，因他们顽固坚持他们的意愿故意悖逆耶和华。