HGP：8.6 新约的末世论

我们看见了旧约末世论从摩西开始，并且早期先知以王位和圣殿这些主题为末世论加插了许多角度。我们从旧约最后的先知但以理的话中看到被掳时期要被延长。只有在那时候神超然的干预才会发生，带来神子民的复兴。这带我们来到《圣经》末世的最后阶段，那就是新约的末世论。

新约的末世论

作为基督徒，每当我们读旧约预言的时候，我们必须跟随新约作者的角度。新约作者了解旧约末世论的发展，同时，他们也加入了耶稣的事工。耶稣来到世界上，改变了末世论呈现的方式，我们作为基督徒，必须跟随新约给我们的角度。要掌握新约末世论的描述，我们要考虑三个主题：第一是新约中的一些主要用语；第二是新约末世论的基本结构；第三是出现在新约中的主要末世题材。让我们先来看新约中几个重要的用语，这些用语给我们取向，叫我们知道如何去看新约的末世角度。

术语

我们要集中看三个特别重要的用语上：第一是「福音」；然后是「天国」；最后是「末日」。

福音

每个信徒对「福音」这个名词都十分熟悉。这个名词是从希腊语euangelion而来的，是「好消息」的意思。新约一次又一次地告诉我们，耶稣和他的门徒传讲「福音」或「好消息」。新约作者讲到基督徒所传有关基督的讯息为福音或者好消息，其中超过100次。我们要知道新约作者没有发明「福音」这个词语，这是十分重要的。相反地，新约作者采用了旧约先知所用的词语。

旧约先知经常在好几段经文中使用希伯来语basar一词，这个名词经常被翻译为好消息或佳音。他们心目中所想的好消息是什么呢？总的来说，先知宣布的好消息，就是被掳的结束和神子民复兴的来临。听听先知以赛亚在以赛亚书第52章5到7节里以这个方式说话。在第5节和第6节中，我们读到这些话：

「我的百姓既被无价地掳去，辖制他们的人呼叫…。所以，我的百姓必知道我的名，说这话的就是我。看哪，是我！」（以赛亚书第52章5-6节）

神宣告他的百姓要看到他大能的彰显，他们也要明白他预言了被掳后复兴的出现。以赛亚在思想复兴这应许的时候，在第7节这样说：

那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：「你的神作王了！」（以赛亚书第52章7节）

以赛亚宣告有好些使者的出现，那是极为美好的。他们是怎么样的使者呢？他们就是带好讯息或福音的使者。

先知背景中对福音这个名词的描述，帮助我们了解为什么耶稣和他的门徒宣告基督的福音。耶稣叫被掳的得复兴。在路加福音第4章18节到19节里，耶稣引述以赛亚书61章第1节和2节，并且引用到他自己的生命上：

「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」（路加福音第4章18-19节）

这段经文清楚地表示，耶稣看他自己为那位为神子民从被掳中带来复兴的使者。

第二个重要的用语在新约中显露了同样的观点。这是用语就是「天国」。

国度

新约中经常总结新约时期为「天国的时期」。为什么这个用语在新约中那么突出呢？天国这个词语是新约中另一个确认耶稣应验被掳后复兴盼望的方式。让我们再次听听以赛亚有关被掳后复兴的预言，我们来读以赛亚书52章第7节，在这里，他是这样把神的国和福音连起来的：

那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：「你的神作王了！」（以赛亚书第52章7节）

最后这句话「你的神作王了！」宣告了神子民的复兴和他们胜过世界这事实。这个公告为我们对耶稣天国的教导提供了背景。耶稣宣布复兴要从他而来，因为神的国已经在世上建立起来了。

第三个用语也能够帮助我们了解新约对末世的看法，这用语就是「末日」。

以后或末后的日子

你一定还记得旧约先知曾经用后来的日子来描述被掳后的一段时间。新约作者曾经使用同样的词语来描述新约时期。例如，我们在使徒行传第2章16节和17节里读到这句话：

「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」（使徒行传第2章16-17节）

新约作者一次又一次地指出整个新约时期是末世或者末后的日子。他们这样做是因为他们引用了旧约先知的用语。新约时期对他们来说，是先知盼望的高峰，就是神子民的复兴。新约中这些重要的用语显露了新约作者看他们的身处的时期为旧约末世盼望的应验。总的来说，人类历史的最后阶段是透过基督而来的。