HGP：8.3 圣殿

早期先知不仅仅关心大卫家的王权，他们也把注意力集中于大卫的儿子所罗门修造的圣殿。

圣殿

许多以色列人错误地相信耶路撒冷神的圣殿是不可能被毁的。先知必须大胆地谈论耶路撒冷神的圣殿将要被毁这个事实。耶利米强烈地与假先知和祭司对抗，因为他们坚定的相信圣殿不可能被毁。在耶利米书第7章里，先知警告人民不要相信虚假的教导。在第4节里我们读到这样的话：

你们不要倚靠虚谎的话，说：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」（耶利米书第7章4节）

耶和华的真先知一致宣告神的圣殿要在被掳的时候被毁。

当时先知们也应许在被掳后要出现复兴时期，他们要重建一座华丽的圣殿。先知以西结集中谈论在复兴时期重建圣殿这件事，他谈的比其他先知都多。在以西结书第40章到48章中，他集中在这个主题上。神给以西结一个特别的异象，是重建圣殿和命令人民修造圣殿的异象。听听神在以西结书43章第10到11节里对以西结所说的话：

「人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计….在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。」（以西结书第43章10-11节）

早期的先知除了关注到大卫的王权和圣殿之外，还有别的关注点。这一点摩西没有表达得很清楚，那就是早期先知也关注到外邦。

外邦人

先知首先非常清楚的看见以色列的被掳意味了外邦战胜了神的子民。我们知道他们宣告了亚述人和巴比伦人要征服以色列，而且要恶待神的子民。

当以色列被掳的时候外邦是得胜了，但是早期先知却清楚地宣告外邦霸权不会永远持续下去。在被掳后的复兴时期，神要通过复兴大卫家的王权来击打恶待他子民的外邦人。神要击打外邦，叫以色列在与外邦人的战争中大大得胜。这个主题在先知书中以许多方式出现，最戏剧性的方式是在「耶和华的日子」这一个专门用语上。在希伯来语中「耶和华的日子」是yomYahweh。这个用语的基本意思是，耶和华能够在一天之内毁灭他所有的敌人。因此，「耶和华的日子」是属于神的。就是在今天，凯旋的战士在进入战场的时候会说：「今天是我们的！」

这个用语特别强而有力的表达了以色列的被掳和复兴。最好的例子是去看先知约珥如何使用「耶和华的日子」这个用语。这句话出现在约珥书第1章第15节、第2章第1节、11节、31节和3章14节里。头三个引用「耶和华的日子」的地方指出神要击败犹大。由于约中子民犯罪的原故，他们成了神的敌人，「耶和华的日子」就是当神毁坏他们、使他们被掳的时候。

但是约珥在书中的第二部份转移了他使用这句话的方式。他以「耶和华的日子」来描述另一件事件。这一次「耶和华的日子」将要在以色列被掳后复兴的时期出现。这次神要击败所有压迫神子民的国家。例如，在约珥书第2章31节里，我们看到这些话：

日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都耶和华大而可畏的日子未到之前。到那时候，凡求告耶和华的名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。（约珥书第2章31节）

我们看见了约珥所指的「耶和华的日子」不仅仅指神对他子民的审判，同时，也指神子民归回到应许地的时候要发生的一场大战争。

在我们离开以色列末世论中的外邦这个主题之前，我们要谈谈最后一个元素，那就是在以色列扩展过程中外邦人的输入。在「耶和华的日子」审判外邦、以色列被复兴之后，不是所有外邦人都要被毁。相反地，在战争过后，许多外邦人要来到神子民那里，与他们一起敬拜唯一的永生真神。就如先知以赛亚在以赛亚书第2章2到3节里说的：

末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：「来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。」（以赛亚书第2章2-3节）

这段经文和其他经文点出了早期旧约预言对末世盼望的高峰。神的祝福要倾注在以色列身上，这些祝福包括了大量的外邦人把他们的信仰植根到真理上去，这样，神的恩约子民就要遍满全地。这个广阔的新天新地是一个满有神的知识的世界。世上要有平安，所有剩下来的人都要敬拜真实的永生神。

早期先知仿效摩西所设定的基本形式。他们相信被掳将要发生，可是，悔改和赦免要带来末世的大复兴。先知在这个基本形式之上加添了几个重要的主题：第一是大卫王权的集中性；第二是圣殿的重要性；第三是外邦在以色列被掳和神子民大复兴时期所扮演的特别角色。