HGP：1.3 先知的经历

我们必须探索至少三个方面才能避免受骗和出现漠不关心的态度。我们要知道先知经历的性质。我们必须重申预言原来意义的重要性。我们也需要对新约怎样处理旧约预言有较佳的理解。由于这三个题目十分重要，因此，我们将在这一系列的课程中逐一处理这些题目。我们暂时先简单地介绍一些初步的概念。

三、先知的经历

让我们首先看看一位旧约先知的经历。如果我们希望比较负责任地处理旧约预言，我们就不能不仔细地看先知的经历。有什么事发生在这些从神而来的使者身上呢？当他们宣讲神的话的时候，他们经历的是什么？当我读到和听到人们谈论先知的时候，首先出现的是他们对先知经历的误解，这些误解有三方面。许多基督徒误会了先知属灵状态。我们也误会了神启示先知说话的方式。。我们往往对于旧约先知所明白的事情没有正确的理解，我们不明白他们是如何理解自己的话。

精神状态

首先，许多学习《圣经》的人认为先知接受预言的时候，实际上是发疯了。这些先知被神的灵控制了，使他们失去了自觉意识。他们进入了癫狂的神志失常的状态之中，就象迦南的先知巴力，以及古代和现代其它宗教的先知那样。

不管这种对先知的看法何等的普遍，它与《圣经》的证据并不相符合。我认为我们可以确定是有时候当旧约先知从神那里看见或听见一些讯息的时候，他们的确是十分震惊的。以西结在以西结书第8章里，被神的灵抓着头发，把他从巴比伦带到上百哩以外的耶路撒冷圣殿去，我们实在难以想象以西结当时的精神状态如何。但是就算在这情况之下，以西结没有完全地失去自制能力，他并没有发疯。当我们读这部份的以西结书时，我们反而发现他能够清醒地与神沟通。就算在不寻常的情况之下，旧约先知仍然保持警觉，清楚知道神向他们启示了他的话。

默示

对先知经历的第二种普遍误解，是他们接受神启示的方式。

机械的默示

不幸地是，许多基督徒对旧约先知所抱的态度，是他们都是机械性地接受启示的。我们把先知看成为仅仅是口述记录机。当以赛亚讲话的时候，他只是在让神移动他的嘴唇。当阿摩司讲道的时候，是神把每个字从他的口中逼出来的。我们知道在考虑《圣经》其它部分的时候不用这种看法，但是，当我们处理旧约先知的时候，我们往往把他们看成为接受启示的被动仪器；只是神的机械喉舌。

有机的默示

与这种对启示的普遍看法相对比的，是我们将在以下课程中采用的『有机式启示』(Organic Inspiration)的看法。我们相信圣灵启示先知的著作，好叫其中没有错误。但是同时，我们知道当神启示经文的时候，他使用了作者的个性、想法和立场。我们在新约中看到这是事实。保罗的书信反映了他的个性和背景。我们也可识别四本福音书因作者的写作动机和目的之间的差异而不同。在类似的情况下，神在启示先知的时候，使用了先知的个性、经验和写作动机。如果我们希望了解旧约预言，我们必须摒弃对他们的经历作机械的理解，而应开始寻求神向这些完全的、具有思想的人启示自己的方式。

理解力

我们对先知经历存有误解的同时，我们也不知道先知究竟听懂了多少他们自己所说的话。实际上，大多数基督徒好像把先知看成是无知的，或者无法了解自己说的是什么。例如，如果有人叫阿摩司停下来，问他：「你刚才说的话是什么意思？」大多数基督徒会认为阿摩司必定作这样的回应：「我不知道我正在说什么，我只知道我在说神要我说的话。」

然而，与这误解相反的，是《圣经》教导我们说，先知是具备理解力的，他们非常清楚自己说的是什么。例如，在但以理书12:8中，但以理坦白地说：「我听见这话，却不明白。」但是我们必须小心辩明但以理是什么意思。他一边继续与主谈话，一边解释说：

「我主啊，这些事的结局是怎么样呢？」(但以理书第12章8节)

你看，但以理明白、了解他听见的和写了下来的事情；他懂得所用的词汇；他懂得所用的语法，这些毕竟都是他的话。但是，他并不明白一切。他承认不知道这预言将要怎样实现。

同样情况下，彼得前书1:11告诉我们，旧约先知是明白他们说的话，只是他们不全了解他们说的话的意思。彼得说旧约先知尝试

考察在他们心里基督的灵….指着是什么时候。」(彼得前书第1章11节)

换句话说，彼得说旧约先知并不知道预言中的时间和其中的细节，但是他一点都没有暗示他们完全不理解自己所说的话。先知们明白大部份自己所说的话。先知不是无知的，他们对神的方式有极大的洞察力。

我们对旧约先知的经历有许多误解，而我们只谈了三种误解：他们的精神状态；他们的启示；他们对自己所说的预言的领悟。如果我们希望能够正确地了解预言，我们必须谨记先知是有意识地，有组织地领受启示，他们明白大部分自己所说的话。如果我们记住这些要点，那么我们去解释旧约预言的时候就能获益不浅。