HGB：9.2 看旧约《圣经》对新约的展望

让我们首先来看旧约《圣经》对新约的展望。

旧约

旧约《圣经》对新约的盼望，是出于上帝通过先知耶利米说的话。耶利米是接近主前586年耶路撒冷被毁时期服事上帝的先知。

虽然在被掳巴比伦的时候，有严厉的审判降下打击犹大，但上帝在耶利米书31章31到34节宣告了将来的一个伟大盼望。请听《圣经》是怎样说的：

耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」（耶利米书31章31-34节）

这一段经文给上帝的百姓带来很多奇妙盼望。正如我们在耶利米书31章31节看到的，上帝要与北国以色列和南国犹大立一个新约。新约不会失败，因为正如33节解释的，上帝要实现把他的律法放在「他们里面」，「他们心上」这个理想。也正如34节表明的那样，这些祝福绝不终止，因为上帝要永远「赦免」，「不再记念他们的罪恶」。我们思想这些新约时期的盼望时，很难想象还有什么是比它们更大的。

到了我们这一课的这一点上，我们要看旧约《圣经》是怎样讲到这些新约盼望的应验。首先，很明显上帝起初应许当他让以色列从被掳中归回时，他要赐下这些祝福。

正如我们已经看到的，耶利米书31章31节很简单，开始的时候用了「日子将到」这种泛泛的说法，但在直接的上下文中，这种时间的说法是相当清楚的。耶利米书31章31到34节是耶利米书更大段落的一部分，这一段常被称为回归之书，是从耶利米书30章1节到31章40节。这一大段有这个名字，是因为它重复讲了对被掳和被掳后祝福的几种描述。请听耶利米书30章3节，在靠近回归之书开始时是怎样说的：

耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地。（耶利米书30章3节）

「日子将到」这说法出现在这节经文中，正如它出现在耶利米书31章31节关于一个新约预言开始的时候一样。在这节经文中，「日子将到」是明确与上帝使他百姓中被掳的归回，使他们回到那地联系在一起的。

在这光照下，很清楚耶利米书31章31节一开始是把一个新的约和以色列归回应许之地联系在一起的。从旧约《圣经》的角度来看，以色列的回归要在历史到了「末后的日子」或「最后的日子」达到顶点时才会发生。这要带来新约的建立，以色列从被掳中归回，重建耶路撒冷和圣殿，受膏的那个大卫子孙在世界范围作王，以及受造界得以更新，都要一道的发生。

上帝也在耶利米书29章10到14节向耶利米启示，可以盼望这新约时期在什么时候开始。请听这位先知说的话：

「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地你们要呼求我，祷告我，我就应允你们我也必将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来。」（耶利米书29章10-14节）
上帝在这里给人盼望，如果以色列「呼求他，祷告他」，他就要在七十年后使他们「回」应许之地。耶利米书25章12节也启示了同样的时间表。

事实就是，上帝在主前538年让波斯皇帝塞鲁士下令，叫以色列人返回应许之地。所以在历代志下36章20到22节，历代志的作者结束这卷书时指出，耶利米关于被掳七十年的话在这时应验了，这就不令人感到惊奇了。

那在末后日子，新约日子临到的许多其他祝福又怎么样了呢？令人难过的是，回到应许之地的人又常常不服事上帝。结果就是耶利米书31章预言的新约极大祝福被延后了。

这正是但以理在但以理书9章24节认识到的事情。那时上帝对他讲话，讲到耶利米关于七十年预言的应验：

为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。（但以理书9章24节）

正如这节经文表明的，上帝颁令延迟末后日子，就是新约日子更大的祝福，推迟「七十个七」，比耶利米起初的七十年长七倍。到了那时，新约的盼望就要实现。罪过将被止住，罪恶将被除尽，赎罪将完成，义要临到，异象和预言要被封住，至圣所要受膏抹。

但以理为了耶利米70年被掳的预言而祷告时，他其实是如此求问：「时间已经满了，主啊！现在是怎么一回事？」而临到他的答复则是：那不只是70年啦，而是70个7年，也就是要给土地补满过去以色列人的怠慢，没有遵守的安息年。因此，这让我们看到，在解释《圣经》时，有时上帝的应许可以照着字面的意思来解释，有时那预言的意思却是暗示性的。例如，在启示录里，我们会看到旧约的一些图像，但其使用则是与在旧约里不一样。好比说，启示录里灾祸的描述，就不是在讲发生于埃及地的灾祸。出现在启示录的灾祸，是把上帝的审判做出比较。因此读《圣经》时，读到后来的作者如何引述之前的作者所写的，我们心思要放开。我的意思是，就某个层面而言，的确是有一个70年的流亡，但上帝还有另外的意思，若非借着天使启示，但以理也无从知道。——柯瑞格凯纳博士