让我们先看应用的必要性。
二、必要性
请听雅各在雅各书1章21到25节是怎样讲应用的必要的：
所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅各书1章21-25节）
雅各教导说，知道《圣经》说了什么，这并不够。为了正确受益于《圣经》，我们要接受它的冲击；我们的观念，行为和情感都要被改变。如果我们要得到上帝祝福，这种应用对于每一个信徒来说就是绝对必须的。但导致这种应用结果的过程又是怎样的？我们真的需要花力气弄清楚我们的观念，行为和情感应该怎样受到冲击吗？
让《圣经》变得与生活相关，而又能应用的最好方法，就是每天的生活里，我们要思想经文的价值，其中的教导，和经文神学的应用。当然，这也看我们是在读哪样经文，不过通常而言，我们阅读的心态很重要：为什么我们会想到上帝，我们如何看待我们的邻舍，该显示什么样的怜悯，这些事情显示我应该怎么生活。这些都是很重要的。如果我们读《圣经》时，好像在读一本历史书，或是抽象的神学书籍，那么我们就不会从伦理的层面来看经文要我们怎么做，以及如何为人，这样我们就有问题了。但是，如果我们在阅读时，密切注意《圣经》的那些关系层面，伦理层面，那么基本上每段经文都可以加以应用，促使我们思想应该如何的生活。/达雷尔博克博士
保罗在哥林多前书10章11节说了这番话，证明追求当代应用的重要性：
他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。（哥林多前书10章11节）
从这一章的上下文来看，保罗是在提醒哥林多人，出埃及记和民数记讲的是出埃及时，以色列人悖逆上帝而受审判的故事。他在这节经文中采取了必要步骤，把这些故事应用到哥林多教会。
保罗把旧约《圣经》故事应用到新约教会，既考虑原本受众和他在哥林多的受众之间的联系或延续性，也思想从摩西的时候到他自己今天之间发生的发展或改变。
一方面，保罗把两种受众联系起来，强调这些故事「写在经上，正是警戒我们。」保罗这样联系，这对他并非难事。出埃及记和民数记起初是写给出埃及中离开埃及的以色列人的第二代。这些书卷写下来，是要警告这些人不要重复第一代人的失败。所以，保罗首先关注哥林多人和原本受众之间的相似之处：哥林多人有失败的危险。因此，这些警告原本受众的故事，也是在警告他们。
另一方面，保罗对他的应用作了限制性说明，指出自从摩西那时候以来发生的重要发展。以色列的失败是发生在第一代以色列人身上，但《圣经》把这些失败写下来，是要给保罗的受众和所有其他相信的人看的。《圣经》的记载把旧约的经历变成给教会的榜样和警告，「正是警戒我们这末世的人。」
「末世」这个说法，是新约《圣经》作者用来把新约时期和旧约时期区分开的众多方式的其中一种。保罗用这说法，承认哥林多人拥有救赎历史发展带来的益处，而这些益处是出埃及记和民数记的原本受众所没有的。哥林多人生活在摩西在世的一千多年之后，他们不像原本受众一样行走在出埃及进迦南的路上；他们是走在前往新天新地的旅程上。末世已经临到他们。结果就是，保罗为哥林多人做的应用要把这些发展考虑进去。保罗在哥林多前书10章余下的地方通篇强调了这些差别，在其中他警告哥林多人不要在他们基督徒个体的生活，或他们在教会的关系方面重蹈覆辙。
保罗把旧约中出埃及记和民数记的记载应用在哥林多的基督徒身上，这反映出我们每次应用《圣经》时发生的基本过程。应用必须总要考虑原本受众和现代受众之间的联系，以及当时与今天之间已经出现的一些发展。如果我们要在今天把《圣经》恰当应用到我们的生活中，我们就需要看到这些联系，考虑这些发展。