HGB：10.6对立的文化理想

我们已经看了在《圣经》历史发展期间的文化重要性，以此探索了文化的《圣经》发展，我们就能转过来看贯穿整本《圣经》两种对立文化理想的发展。

对立的文化理想

在创世记3章，两种文化理想的建立，这让旧约《圣经》作者把蛇的后裔与外邦人国家联系在一起，把夏娃的后裔与以色列联系在一起。

外邦人国家发展他们的文化，服事假神，反对以色列的上帝。他们为这些假神设立神庙和神殿，有时甚至把自己的儿女作为祭物献上。上帝讲得非常清楚，他的百姓绝不可沾染任何这些做法。

另一方面，以色列接受了上帝通过摩西颁布的公义律法，努力按照荣耀那位唯一真神的方式生活，他们守安息日，避免偶像崇拜，依靠上帝的指引和保护，而不是依靠人的智慧和力量。

当然这并不意味着外邦人不能通过向上帝表达效忠，而被接纳进入以色列国，或者以色列人不会变得如此败坏，以致成为上帝的仇敌。而是按照他们各自追随他们传统理想的程度，以色列人发展出服事上帝的文化，外邦人国家发展出服事假神的文化。

与此同时，旧约《圣经》和考古学也表明，以色列和外邦人文化在许多方面有相似之处。这些相似之处，其中一些是因为以色列人走他们邻国有罪道路的结果，但是其他相似之处，是普遍恩典限制外邦人犯罪倾向的结果，让他们的文化在某些方面，至少从外表符合上帝的旨意。这些文化差异贯穿在旧约《圣经》的发展中。

我们来看新约《圣经》时，这两种对立的文化理想再次出现，但有不同的联系。

从旧约《圣经》开始，以色列长久对上帝不忠心，结果到了基督道成肉身的时候，只有余留下来一小部分忠心的犹太人。在新约《圣经》里，外邦人现在可以和这群余民一道，领受完全的儿子名份，作上帝的子民。所以新约《圣经》作者不再区分犹太人和外邦人国家，而是把跟从基督的人与女人的后裔联系在一起，把不信的人与蛇的后裔联系在一起，不管他们是犹太人还是外邦人。

这就是耶稣在约翰福音8章44节把撒但说成是法利赛人之父的原因，这也可以解释，为什么在罗马书16章20节，保罗指向创世记3章15节，向在罗马的基督徒保证，上帝要把撒但践踏在他们的脚下。

以色列和外邦人国家的关系，这是一个很有意思的问题。如果你看创世记18章和其他地方，上帝已经向亚伯拉罕应许，他要祝福亚伯拉罕，祝福他的后裔。如果我们把《圣经》看作是一场多幕话剧，你就看到第一幕，上帝向亚伯拉罕作出应许。他要保守以色列国不受周围各国败坏的影响。他们失败了，但上帝管教他们，他保护这国，直到弥赛亚降临。弥赛亚来，向以色列人宣告救恩。耶稣在马太福音15章说，「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」这位迦南妇人正在恳求耶稣拯救她的女儿，有时候这令人感到非常困扰，人会说，为什么他不马上医治她的女儿。耶稣在某方面是在说，「这才是第二幕。」是不是？「我来向以色列家迷失的羊宣告救恩。」但是当你看到这卷福音书结束的地方，马太福音28章，我们就看到了第三幕的开始，在当中福音出去传到万民，传给犹太人，也传给外邦人。罗马书1章很有意思，就算在第三幕里，保罗也坚持这种分别，他讲到先是犹太人，后是外邦人，他觉得对他的国民同胞，对那些有亚伯拉罕应许的人有责任：我有责任首先向他们宣告。所以他去到犹太人会堂里，宣告赐给我们列祖的应许是真实的。但是当他被赶出会堂，或者当他们不再听他讲的时候，他马上就去到外邦人那里，因为就像他在以弗所书2章形容的一样，通过基督在十字架上的死，犹太人和外邦人之间分隔的墙已经被拆毁了。我们一起成为有上帝儿女名份的人。——罗伯德普拉莫博士

新约《圣经》经常警告信徒不要效法这个世界，因为教会和世界在追求两种对立的理想。但与此同时，新约《圣经》的作者承认，教会和世界之间的界限并不是绝对的，随着《圣经》中文化的发展，早期基督徒经常认同不信的人的习惯和追随的哲理方面的观点。正如我们之前看到的那样，这些相似之处，其中一些是因着罪对跟从基督的人带来的影响，其他相似之处是出于在这世界上普遍恩典的积极影响。