HEB：2.9 麦基洗德的祭司职分

希伯来书作者讲了天使的启示以及摩西的权柄之后，就在希伯来书4章14节到7章28节挑战当地犹太教关于麦基洗德身为君尊王朝的祭司职分的教导。

我们在上一课提到在昆兰出土，称为《麦基洗德11Q》，或《论麦基洗德的米大示》解释的一份文本。这份文本描述麦基洗德是一位属天的人物，要在末世显现，献上最终的赎罪祭，带来上帝的国度。希伯来书原本受众当中有一些人，因着这种教导变得糊涂。为什么要跟从耶稣，相信他是那位在末世身为上帝君尊的大祭司，而不是麦基洗德呢？所以希伯来书作者证明耶稣是按着麦基洗德的等次，那位真正身为君王性的祭司。

这一部分分四部分展开，第一和第三部分劝勉受众要看基督超越麦基洗德，而第二和第四部分则证明其中的原因。

作者在希伯来书4章14到16节引入麦基洗德的话题，劝勉受众持守他们的认信。他鼓励他们，强调耶稣是一位有完全人性、无罪和伟大的大祭司，升到天上，在相信的人需要时，使他们能领受怜悯与恩典，以此得到帮助。

希伯来书作者在5章1到10节解释耶稣如何有资格按照麦基洗德的等次，作属上帝的君尊王朝的大祭司。耶稣通过顺服和受苦，满足作祭司的资格要求，但他并不是提升自己担任这职位，作者通过引用诗篇2篇7节和诗篇110篇4节证明，以色列人对麦基洗德的盼望，最终要通过大卫的王朝应验。所以上帝亲自设立耶稣按照麦基洗德的等次担任身为君王的大祭司。耶稣作为这样的大祭司，成为所有顺服他的人永远得救的源头。

希伯来书5章11节到6章12节是对希伯来书受众的长篇劝勉，要他们离开开端的教导进入成熟。作者承认他的受众不能把握他关于基督和麦基洗德的讨论，但鼓励他们在认识上成熟，好使他们不至于落入背道当中。他警告如果他们不再相信一位真正的身为君王的大祭司，就没有任何赎罪的祭能为他们存留。作者对受众有极大盼望，但他们需要脱离他们的懒惰，效法那些有信心，坚忍到底继承上帝已经应许产业的人。

作者在希伯来书6章13节到7章28节继续讨论耶稣应验了麦基洗德身为君尊的王朝祭司职分。具体来说，他解释耶稣身为君尊的王朝祭司职分，取代或超越了利未人的祭司职分。在希伯来书成书的时候，祭司继续在耶路撒冷圣殿侍奉。这事实引发对基督徒这种宣告的严重挑战，就是耶稣的死已经让人不再需要利未人祭司在圣殿献祭侍奉。要回答这挑战，作者根据当地犹太教的信念，就是麦基洗德要在末世终结一切献祭为基础进行教导。但他从上帝在诗篇110篇4节说的起誓得出结论，就是耶稣这位大卫伟大的子孙，是按麦基洗德的等次作永远的身为君尊王朝的祭司，所以耶稣已经终止了利未人的献祭制度。

作者为了表明耶稣的祭司职分超越利未人的祭司职分，指出在创世记14章20节，亚伯拉罕献上十分之一，表明麦基洗德在他之上。所以亚伯拉罕的后裔利未，是象征性地通过亚伯拉罕同样献上十分之一。所以基督作为按照麦基洗德的等次身为君尊的王朝大祭司，取代利未人的祭司职分，这就是合宜的。利未人的献祭绝不能带来完全的赎罪，但基督应验了麦基洗德身为君尊王朝的祭司职分，就已经一次永远献上了赎罪祭。

对于传道人和教师来说，希伯来书其中一个引人入胜的部分，就是把耶稣与麦基洗德，这位几乎是旧约《圣经》中一位不为人知的祭司进行比较。作者在进行这比较之前，把利未人按亚伦等次的祭司职分作了比较。亚伦等次的祭司职分是世袭的，在利未支派中通过父传到儿子。耶稣的祭司职分却不是这样。他并不是利未人的子孙，而是出于犹大大卫的支派。因为亚伦支派的祭司会死，亚伦的祭司职分就从父传到子。与这形成对比的是，耶稣的祭司职分是亘古的，他的祭司职分直到永远，他仍然是同一位祭司。麦基洗德按人的权利不可能作祭司，但他作为一位由上帝拣选的祭司进入历史，然后消失。耶稣也是一样，并且在他复活，完成他地上工作之后升到天上。

——阿尔文·帕迪拉博士

希伯来书提到两种祭司职分。一种是传统的祭司职分，从亚伦开启，通过利未支派继续，就是利未人的祭司职分。还有一种非同寻常的麦基洗德的祭司职分。麦基洗德在列祖历史的早期阶段出现，是耶和华的一位祭司，是亚伯拉罕的时候作耶和华的大祭司。希伯来书把耶稣与这两者作比较，在一种意义上为要表明他超越利未人的祭司职分，在另一种意义上表明，他与麦基洗德作大祭司的独特之处相似——他的祭司职分是在亘古设立的。对于麦基洗德，我们所知道的就是他无父无母。他出现在人的面前，身后没有任何一种家谱；他比亚伯拉罕更重要，因为亚伯拉罕向他献上供物，向他献上十分之一，而位份小的，是向位份大的献上十分之一。耶稣也是一样出现在人面前。但这大祭司的模式，麦基洗德的这画面持续下来。麦基洗德这位祭司在每一方面都超越人，正是从那些是列祖，塑造犹太教和以色列历史的列祖那里领受供物，利未人的祭司制度最终是在这些列祖之下形成。基督的祭司职分，这新的祭司职分，是按照麦基洗德的模式设立的。

——爱德华·柯滋润博士