HEB：2.10 新约

第四大部分是希伯来书8章1节到11章40节，关注的是新约。在此希伯来书作者通过讨论新约如何超旧约，就进一步解释了基督的超越，他是上帝设立身为君尊王朝的大祭司。

「新约」这术语出于耶利米书31章31节。先知在这节经文中预言，上帝要在末后日子，在以色列被掳之后，把一个最终更新的约赋予以色列和犹大。以赛亚书54章10节和以西结书34和37章把这同一个末世的约被称为「平安的约」。所以在这一点，希伯来书作者从他对在末世麦基洗德的讨论转移到对新约的讨论。

希伯来书这一部分包含八个主要部分。第一，希伯来书8章1到13节引入这种观念，就是耶稣作新约的中保，他在天上是尊贵的王朝大祭司。

作者在1到2节明确声明他所说的「我们所讲的事」。他解释基督这位身为君王的大祭司，在天上，在真帐幕里服侍，「这帐幕是主所支的，不是人所支的。」

换言之,利未人的祭司职分在地上应验了这角色，但他们的祭司职分是建立在律法之上。在旧约，摩西之约设立地上的利未人祭司职分，但这职分因以色列的罪而失败了。

与之形成对比的是，耶利米书31章所讲的新约不可能失败，因为正如希伯来书8章6节告诉我们的：

这约原是凭更美之应许立的。（希伯来书8章6节）

这些「更美之应许」带来了上帝百姓完全的改变，对他们的罪最终永远的赦免。

作者在希伯来书9章1到28节详细说明了这事实，就是耶稣在天上身为君尊祭司的职分，是超越了利未人的祭司职分。他开始论述这部分时，提到摩西在地上帐幕的摆设，这些摆设表现出与上帝在天上圣所一样的特点。另外，他描写了利未记16章34节命令的一年一度赎罪日祭司的工作。这证明地上帐幕的献祭不能完全解决罪的问题，而是需要每年重复献祭。这些献祭是上帝设立的，直到历史达到在末世圆满的时候，他在希伯来书9章10节把这称为「振兴或改革的时候」。然后他在希伯来书9章11节补充说：

基督已经来到，作了将来美事的大祭司。（希伯来书9章11节）

这陈述强调，那些相信基督的人通过他作为祭司完美献上赎罪祭的工作，已经得释放脱离了罪，现在已经有了一条通道，可以来到天上施恩的宝座。

希伯来书作者在书中所做的其中一样对比，就是耶稣为罪献祭，对比旧约的献祭制度，在那旧约的献祭制度中，祭司的工作绝不能完全实现。祭司要不断一次又一次为罪献上祭物。作者所说明的要点，就是这工作并没有完全完成处理罪所需的工作，但耶稣的工作完全完成了这工作。事实上，耶稣是那位伟大的大祭司，一旦为罪把自己作为祭物献上，就坐在上帝的右边，而古代的祭司是长久站着，因为工作还没有完成。但耶稣坐下，希伯来书作者解释这一点，说这是指他的工作已经完成，罪已经得到完全对付，已经被除去。

——康斯坦丁·坎贝尔博士

作者也解释了为什么耶稣的献祭必不可少。他使用了遗嘱为例，一般来说遗嘱是在某人去世时启动。摩西之约是由死和血启动，所以作者论理说，新约也要由死和血开启——用基督的血在上帝天上圣殿的至圣所里开启。但在这情形里，这遗嘱继承的是赦免，所以除非人已经被耶稣献祭的血洁净，否则就不可能得到赦免。作者在希伯来书9章26节这样说：

他……如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（希伯来书9章26节）

耶稣一次除掉罪，因为他的血不是在人手所造的圣所里洒下的。他把自己献为祭，进入天堂。正如上帝在耶利米书31章34节应许那样：

我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。（耶利米书31章34节）

耶稣作为赎罪祭死了，使他的百姓免受审判。作者结束这部分时说，基督要再来，但不是为了再次承担罪；耶稣再来时，要为那些等候他的人带来完全的拯救。

希伯来书10章1到18节继续把摩西之约与新约作比较和对比。这一次作者断言说，在新约中耶稣的大祭司职分带来对罪的最终赦免；他重复说赎罪日的献祭是每年一次让人想起罪，但不能除去罪。他承认，献上动物为祭，这绝不能讨上帝喜悦。他引用大卫在诗篇40篇说的话，大卫把他自己按一种理想献上，他解释说耶稣通过在十字架上的献祭实现了这理想。虽然利未人的献祭不能带来最终罪得赦免，但耶利米关于新约的预言应许上帝要永远赦免他百姓的罪。耶稣成就了这一点，所以不再需要献上动物为祭。

希伯来书10章19到23节是四部分劝勉的第一部分。首先，作者呼吁受众亲近上帝，坚守他们的盼望。他解释说，基督通过他的血已经开通进入至圣所的通道，现在正如23节告诉我们那样，因为上帝是信实的，他们就能「坚守他们所承认的指望」。

作者在10章24到31节也劝勉受众彼此鼓励，「激发爱心，勉励行善。」他提到他们必须聚会，看到审判的日子临近就更要如此。他然后解释，有严厉的审判等候那些「践踏上帝儿子」的人，他们看圣约的血为平常，怠慢施恩的圣灵。正如他指出那样，上帝要审判他自己的百姓。

作者在希伯来书10章32到35节呼吁受众要「追念往日」，不要抛弃他们的信心。他提醒他们，他们在过去已经心甘情愿带着喜乐受苦，因为他们知道，他们在那将来的世界有更美和直到永远的产业。如果他们如此继续，就要得到极大的赏赐。

在希伯来书10章36到39节，作者劝勉受众忍耐行完上帝的旨意。他提醒他们上帝要来，带来那最终审判和祝福，以此支持他的劝勉。他警告他们，上帝并不喜悦那些退后不再凭信心生活的人。但他在希伯来书10章39节补充说：

我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10章39节）

很明显这些犹太人信徒受到试炼，他们疲倦，他们遭受逼迫——这与全世界，贯穿教会历史的基督徒如此密切相干——但他们受到试炼，他们的信心动摇。就是这样，他们的家被洗掠一空，他们受逼迫还没有到殉道的地步，但看起来这已经隐隐约约出现，所以他们的信心面对大量挑战，他们有极大理由要放弃，回到他们的老路上。作者写信给他们，鼓励他们信守他们已经在耶稣里相信的这新约。

——埃瑞克·索尼斯博士

在这一系列劝勉之后，作者在11章1到40节写信聚焦关注那使人得救的信心。我们之前已经提过，希伯来书的受众在过去忍受逼迫，面对可能更多的逼迫，所以作者鼓励他们要有信心，这信心在患难的时候并不回头。

然后他举例说明他的意思，列出一长串旧约《圣经》历史上忍受苦难继续保持忠心的人的名单。这些有信心的人在他们活着的时候，并没有得到那已经应许给他们的，因为上帝的应许是为将来时候所作的。但正如希伯来书作者解释那样，当基督再来的时候，这些人要与作者和他的受众一样成为完全，在这应许中有份。