凯勒和卡森｜9.3称义的基础

“称义不是特赦的同义词”，约翰·斯托得写道:

(特赦)严格来说就是不讲原则的饶恕，就是无视甚至 忘记罪人的恶行、不愿意公正对待恶人的饶恕。而称义并 非如此。称义是公正之举，饱含着神恩慈的公正……当神 让罪人称义时，他不是宣告坏人成了好人，也不是说他们 根本就不是罪人。他乃是在法律上宣告他们是义的，不再 对那遵守不了的律法负有任何义务，因为神已经借着他的 独生儿子担当了他们违背律法而当受的刑罚。n

那么，神怎样才能一边保持公义，一边又称不敬虔的人为义 呢?这个神学问题的答案是，神基于耶稣基督纯全的一生和代赎之死 而称罪人为义。说耶稣活出了纯全的一生，就等于是说他完美地守住 了神的律法，哪怕是一个再小的过犯他也没有犯过。正如《福音联盟 认信声明》“基督的救赎”这一部分所写的，“他完全遵行了天父的 旨意。”这也符合圣经的教导。因为圣经告诉我们，“他并没有犯 罪。”(彼前2:22)耶稣活出了神所要求的公义的生命。

此外，当我们透过信心接受耶稣时，他的义就归算给了我们， 仿佛我们也活出了神所要求的公义的生命。我们再次引用《福音联盟 认信声明》中的话来说就是，“借着他完全的顺服，他(耶稣)代我 们满足了神公正的要求，使所有信靠基督的人都单单因着信心而一同 被神接纳。”

因着他纯全的一生，当耶稣死在十字架上的时候，他就为我们 的罪献上了完美的赎罪祭，这也是我们称义的部分基础:我们“如今 却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽 回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐 的心，宽容人先时所犯的罪”(罗3:24-25)。耶稣借着他生命的宝血让我们的称义得以稳固。正如保罗接下去在《罗马书》5章9节所说 的，“现在我们既靠着他的血称义。”若不钉十字架，就没有称义。 因此，在福音中，神所赐下的让人得救的义乃是基于耶稣基督替我们 受苦被杀。约翰·斯托得写道:

神拯救的工作是借着流血做成的，即借着基督献上的 赎罪祭……耶稣的死就成了那叫神的愤怒从我们身上移开 的赎罪祭 ;成了让我们得救的赎价 ;成了对无辜之人的定 罪——从而叫有罪的人被称为义 ;也让无罪的那一位因我 们成了罪。o

之前我们谈到，当多恩·斯马托看到那让他引以为傲的外在之 义的袍子下面，竟然隐藏着罪的骷髅时，他感到非常震惊。其实这个 故事还没有讲完。当晚斯马托回到修道院的时候，就想尽办法要让自 己在神面前被称为义。他不断告诉自己他在神面前已经足够好了。他 踱着步子从修道院走了出来，迎着月光来到了周边的玉米地里。可是 月亮很快就被乌云遮蔽，四下又是黑漆漆的一片了。斯马托在黑夜中 跌跌撞撞，他的内心彻底崩溃了。他向神呼求说:“求你告诉我我所 做的是对的。告诉我我所做的一切都是讨你喜悦的。求你明确地告诉 我吧!”

在近乎绝望的时候，斯马托听到了一个奇怪的嗡嗡声，于是他 就走过去一探究竟。他在黑暗中伸出手来，摸到了一根硬邦邦的木 头。当然了!那只是一根电话杆。他抬起头往上看，此时乌云已经渐 渐散去。他看到了固定电话线的横梁。借着月光，横梁和电话杆看上 去就像一个十字架。多恩·斯马托站在那个十字架脚下，仰望着基督 来拯救他。斯马托对他跟耶稣和十字架相遇的描述如下: