凯勒和卡森｜8.5基督是我们唯一的盼望
“我们相信除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的 名，使我们可以靠着得救。”
数个世纪以来，基督教信仰的某些内容一直让非信徒觉得很受 冒犯。这样的内容包括:人心天生是堕落的，人根本无法救自己脱离 失丧的状态，地狱是真实存在的。使徒保罗时代的人也非常敌视使徒 的一些教导:神审判以色列，教会也包括外邦人，我们已经脱离了旧 约的礼仪律。
也许在我们这个时代，非信徒觉得最受冒犯的一条教义，也是 当代媒体在宗教节目中采访福音派基督徒时必定会提的一个问题，就 是圣经教导说只有靠着耶稣基督才能得永生。非信徒觉得受冒犯的原 因是显而易见的:基督徒声称只有他们认识、传讲的才是独一永活的 真神，其他人从本质上来说都是错的，而且这种错误产生的后果是非 常糟糕的。
此外，有些持这种立场的基督徒态度极为傲慢。他们虽然知道 这种立场等于无形中将每个非基督徒和别的宗教群体都判了死刑，可 他们却显得完全无所谓。既然如此，我们福音联盟为什么还认为这条 教义是不可妥协，必须坚守的呢?原因如下:
1)一个人若不全心全意地接受这个真理，就根本无法明白 基督的福音。我们只有相信圣经中对堕落的人类所处的 困境的教导(我们在道德上败坏，在属灵上死亡，只配 受地狱的永刑)，才能真正明白并接受神所提供的唯一 拯救之道。只有这个拯救之道能将我们从自己的惨状中 拯救出来。因为我们自己根本没有义可言，所以我们必 须单单信靠基督的义。因为我们从本性上来说已经死在了过犯罪恶之中，所以我们只能领受基督施行神迹所赐 给我们的新生命。鉴于神对我们的罪所做的公义的审判 必须得到成就，我们就必须领受基督完美的代赎之工。 由于我们无法靠自己来到神面前，所以我们只能依靠基 督在神的宝座前为我们辩护。这些都是基督的拯救之工 所做成的，我们也只有借此方能解决罪的问题。耶稣 说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我，没有人 能到父那里去。”(约14:6)
2)如果还有其他得永生的道路，神将是有史以来整个宇宙 中最不公义的那一位。单从人的层面来看，基督钉十字 架是整个人类历史上最不公平的事。我们已经看到，在 全人类当中，只有耶稣从未说过一句罪恶的话，从未有 过一点邪恶的想法，从未表现出任何有罪的行为。他出 于爱而服侍贫穷的，怜悯软弱孤独的，治好有病的。他 是有史以来最伟大的人，可他却遭受了比任何罪犯都要 重的刑罚。更令人吃惊的是，这个史上第一惨案竟然是 神亲自定下的。神亲手将自己的独生子交在邪恶之人的 手中，让他在他们手下饱受折磨，最后极度痛苦地死在 十字架上(徒2:23)。如果还有别的道路可以让人靠着 脱离罪恶的困境，如果神还有一个跟“耶稣开辟的这条 道路”同样有效的备用计划，我们就会得出结论说，耶 稣基督的死并不是罪人得救所必须的。那样的话，我们 将进一步得出结论说，神以非常愚蠢、荒诞的方式违背 了他的公义。但耶稣是唯一的道路。因此，当神郑重地 宣布牺牲他独生的儿子时，这已不再是世上最不公正的 举动，而是有史以来最有爱的举动。
3)如果还有其他得救的途径，就一定会基于人的道德表
现，因为基督教的福音是唯独仰赖恩典得救。因此，其 他得救之道都直接违背了唯独仰赖恩典得救，就像保罗 在他的书信中所教导的那样。如果还有其他得救之道， 恩典这个概念就必将是徒劳无益的，基督教的福音也将 不复存在。
4)如果还存在其他的得救之道，就违背了圣经明确的宣告 (约14:6;徒4:12;罗3:19-20;提前2:5-6)。如果在这 么重大的教义上我们都不能相信圣经的陈述是准确的， 那我们又怎能相信圣经在其他方面的论述是准确的呢?
5)如果有其他得救之道，是为那些想上天堂却没有听过福 音的人所预备的。可我们凭什么觉得天然的人会想上天 堂呢?圣经教导我们，天国子民都一心颂赞耶稣基督， 而这是天然的人最不愿意做的。一个人如果不爱基督， 自然就会藐视天堂。另一方面，我们完全可以说，凡是 真心想上天堂的，都不会被挡在天堂的门外。只有借 着聆听福音、相信福音，罪人的内心才会渴望天堂。当 然，这也意味着教会遵行大使命就变得特别重要了。
那些透过耶稣基督的救赎之工看到神的爱的人，其实不会因为 神只提供了一条得救之道而觉得震惊。相反，如果神还提供了其他的 得救之道，才会让他更加困惑不解。随着基督的门徒越来越认识自 己，看到自己是多么自私，多么骄傲，对别人的需要多么无动于衷， 在违背至高神那圣洁的诫命时是多么难辞其咎，他就会越来越觉得神 那难以言说的良善、忍耐、怜悯、信实是多么令人吃惊。
神为什么要拯救一个人?为了他的荣耀。所以他才要向完全不 配的罪人彰显他的恩典。基督徒从来不会想着去写“奇异公义”或“奇异愤怒”这样的赞美诗，因为我们知道上帝是愤怒的，也是公义 的。伊甸园所发生的事已经恰如其分地提醒了我们神的愤怒。所以， 基督徒只会写下《奇异恩典》(约翰·牛顿，John Newton)和《怎 能如此》(查尔斯·卫斯理，Charles Wesley)这样的赞美诗。
虽然有很多宗教领袖都曾宣称可以帮助人，引导人，拯救 人，但只有耶稣基督真正做到了这一点。他是以自己的宝血为代 价做到的。
基督是我们的一切
《福音联盟认信声明》写道，“因为神拣选世上低下的、卑贱 的、无用的，以致没有人可以在他面前夸口这是我们的义、圣洁和拯 救。基督耶稣为我们成为从神而来的智慧。”(参见林前1:28-30)
大概二十年前的一次主日上午，敬拜刚结束我就觉得自己这次 讲得特别好。神学纯正、解经深刻，应用也非常到位。而且好几位听 众也对我交口称赞，这也进一步证实了我自己的感受。后来有一位年 长的老姊妹在聚会结束之后留下来找我交通。我原以为她会跟其他那 些对我心怀感激的人一样，没想到她却说:“牧师，谢谢你精彩的讲 道，但下周你能跟我们讲讲耶稣吗?”听到这里我非常震惊，也非常 羞愧。那一刻我意识到我在讲道中没有让耶稣成为我的一切，也意识 到从一定程度上来说我在生活中也没有让耶稣成为我的一切。
为了让基督成为我们的一切，我们必须做两件事。其一，我们 必须倒空自己。只有当我们知道自己是多么需要他时，我们才会向别 人传扬他。使徒保罗说有些人不能承受神的国，包括:性方面不道德 的，拜偶像的，奸淫的，同性恋的，偷窃的，贪心的，醉酒的，狂傲 的，勒索的。然后他又说:“你们中间也有人从前是这样。”(林前
6:9-11) 在描述哥林多基督徒天然的背景时，保罗写道，“弟兄们哪，
可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的 也不多。”(林前1:26)神拣选我们不是因为我们之前做的事情或者 将来做的事情达到了他的最低要求，配得他的喜悦。他拣选我们完全 没有任何理由。虽然我们很不配，但他依然拣选了我们。保罗解释了 这会如何影响我们对自己的评价:“既是这样，哪里能夸口呢?没有 可夸的了。”(罗3:27)我们如果靠福音得救，就会承认“我也知道 在我里头，就是我肉体之中，没有良善”(罗7:18)。
其二，我们来到基督面前时若要不再夸口，就必须学习以基督 夸口。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这 十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉 在十字架上。”(加6:14)我们现在只有一个可夸的，就是神自己。 大卫王宣称，“我的心必因耶和华夸耀……你们和我当称耶和华为 大，一同高举他的名。”(诗34:2-3)我们为什么要以他夸口?因为 只有他为我们成就了一切有永恒价值的东西:被神接纳，活出喜乐的 生命，有生活的智慧，以及对未来的盼望。他是我们的一切。因为基 督大有荣耀地拯救了我们这些罪人，所以他就成了我们生命的中心。
我们可以查考圣经对福音的记载，看看以基督为我们生命的中 心是什么意思。比如在《马太福音》，我们看到如果以基督为我们 生命的中心，我们就会崇拜他的威严(太2)，相信他所传讲的信息 (太4)，遵守他的教导(太5-7)，称神为我们的“父”(太6)， 经历到他医治的大能(太8-9)，参与到他的使命当中(太10)，背 起我们的十字架(太16)，爱他的教会(太18)，回报他的爱(太 26)，以他的十字架夸口(太27)，记念他的复活(太28)。这就是 真正以基督为中心的生命。
我们是一无所有的，而基督是充足的;我们是有罪的，而基督是公义的;我们是愚拙的，而基督是智慧的。有鉴于此，耶稣基督救赎之工的含义就非常明显了:
1)我们必须只以他为满足。我们要停止抱怨，不再内心躁 动不安，只想着追求这个世界上的享受。我们有他难道 还不够吗?你如果有了他，会不会更满足?看看《腓立 比书》4章10至20节，保罗无论落在多大的试探中都全然 知足。
2)我们的基督教事工必须完全基于基督的福音。我们的讲 道和教导也必须聚焦在他身上;我们在教会内的辅导也 必须聚焦在我们跟他的关系上，因为这是一切辅导问题 的终极答案;我们的敬拜和祷告会也必须以他为中心; 我们所有的教会活动和宣教工作也必须以他为最终的目 的。原因就是:当我们荣耀主耶稣基督，以他的救赎之 工为乐时，我们就是在荣耀三一真神——这位神已经在 基督里将他完全地显明给我们了。
基督的救赎是基督教神学的核心。深愿这一点也深深地根植于 每个基督徒的心中。
@出版于福音联盟