凯勒和卡森｜5.2原初的义

亚当受试探是可以理解的，但他陷入试探之中就令人难以理 解了。神赐福给亚当，叫他统治全地，还赐给他一个跟他相似的妻 子，并且他还可以与神相交。除了一棵树，神将整个受造界全都交 给了亚当来统管。神赐给他的福祉是极大的，而对他吃禁果的威胁 也是巨大的。

邪恶与神旨意之间的关系

神以他至高的主权命定罪要进入世界，而亚当也要为着他自愿 犯罪而承担起自己的责任。

在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地 预定了将来所要发生的一切 ;他虽如此预定一切，并不因 此就是罪恶的创始者，也不强迫受造者的意志，而且诸次 因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立。(《威 斯敏斯特信条》3.1)

许多人质疑神命定邪恶的发生是否明智、公正。圣洁的神不是 邪恶的创造者，他也不只是“许可”邪恶发生而已。这不是说神没有 命定邪恶发生，而只是允许它发生而已。即便我们认为神只是许可了 邪恶的发生，但它依然无法消除那种认为是神命定了邪恶的观点所带 来的张力。因为这两种情况都等于是在说神让罪进入了世界。巴文克 写道:

他(神)并不惧怕它(罪与邪恶)的存在与能力。神 的旨意是要透过罪彰显出他的神性。如果他不允许罪的存 在，可能就会一直有一种合理的猜想 :并非神所有的属性都超越受造界本身可能会带有的那种能力。因为所有有理 性的受造物都是受造的，都是有限的、受限制的、会改变 的存有，都有可能背叛神。但因为神就是神，所以他从不 惧怕自由的泛滥，也不惧怕实在的罪，不惧怕邪恶的暴发， 更不惧怕撒但的力量。因此，不管是在罪的起源还是发展上， 神都一直在掌管着它。神没有强制让罪发生，也没有强行 拦阻不让罪发生，而是允许罪自行发挥其积蓄的动能。神 虽然给了罪完全的自由，但他依然是整个国度中的王。他 允许罪占领一切，包括他所造的世界，那些受造物，甚至 是他的受膏者——因为所有的邪恶都是为了一定的益处才 存在的。他允许罪占用他的一切 ;他给了罪展现其能力的 机会，以便最后以万王之王的身份彻底打败罪。因为罪的 本质决定了它会用神所赋予它的自由摧毁自己 ;它会死于 自身所患的疾病 ;它的结局一定是死亡。罪在达到最巅峰 状态的时候，唯独在十字架上，神公开地显明了它是多么 的无力(西 2:15)。

  亚当犯罪之后产生了深远的影响。我们每一个人都被波及。
犯罪就是违背律法，这也招致了审判
罪就是违背天地之主上帝的律法。

  基督与亚当都是代表，他们的角色是对应的。