凯勒和卡森｜3.5圣经唯一的信息
不管我们用哪种途径读圣经，它的信息都是不变的。如果我们 将圣经当作持续的叙事来读，它的故事主线就是创造、堕落、救赎和 成全。如果我们将圣经当作一系列的神学概念来读，它的主题就是 神、罪、基督和信靠。这两种读经途径所得出的信息都是一样的，即 神永恒救赎旨意的得胜。这两种读经途径一点也不矛盾。相反，它们 极有益于我们充分理解、“聆听”圣经中的福音，并帮助我们看到圣 经各部分是如何契合、指向耶稣的。
以《马太福音》12 章为例来进行解释
我们简单用这两种途径来分解一处经文，借此解释一下这两种 途径如何互补:
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就 掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说 :“看哪，你的 门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说 :“经上记着 大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗? 他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的 人可以吃的，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的， 当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没 有念过吗?但我告诉你们 :在这里有一人比殿更大。‘我喜 爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无 罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”(太 12:1-8)
如果从叙事的途径来读这处经文，我们就会将重点放在《撒母 耳记上》21章大卫和跟随他的人所遭遇的事如何预表了基督。耶稣认为当下的情形跟大卫的遭遇到底有怎样的关联?大卫生平中遭遇的这 件事是发生在安息日吗?我们根本不知道大卫是星期几进入了神的 殿。如果这就是耶稣提到这件事的原因，那他似乎没有理由不提这两 者之间的关联，但他并没有这样做。
那么这种关联到底是什么呢?耶稣是否在说:“嗨，如果可以 违反一次律法，当然也就可以违反第二次”?可以非常确信的是， 我们根本不能从耶稣之前所提到的他委身于律法的那番话(参见 太 5:17)中得出这种关联。
耶稣指出他们并没有违反律法，他们是“无罪的”。其中的关 联不在于这个故事发生的时间或情节。这种关联乃在于整个故事，我 们如果关注圣经的叙事线索就能看出这种关联。只有祭司才能吃陈设 饼，当然，除非比祭司权柄更大的那一位来到——就是已经受膏作 王，对律法有权柄的那一位。
通过引述这段旧约历史，耶稣是不是在表明跟大卫一样伟大甚 至比大卫更伟大的那一位已经来了，所以法利赛人应当像《撒母耳记 上》21章中的亚希米勒一样承认这种更大的权柄?在第3和第4节中暗 含的这个真理在后续的经文中表述得更加明确，因为耶稣宣告他比祭 司和圣殿更大。于是一切就都落到了耶稣是谁这个问题上，而正是从 大卫往后的这个叙事线索将我们指向了这里。这种途径强调了从大卫 到基督的王室血脉传承，也将马太在记述基督的话时想要传达的那种 王权和权柄表达得淋漓尽致。
但如果我们根据主题式神学途径来读这处经文，会得出什么样 的结论呢?这种途径要求我们关注神的同在这个主题，而神在整本旧 约中经常彰显他的同在。圣殿的各种深层含义都指向了一个更大的人 物，而耶稣表示他“比殿更大”，因此这句话也促使我们将重心放在 基督身上，看到他是神与这个世界(尤其是他的百姓)同在的新方 式。基于这种关联，我们最合理的结论就是:耶稣比安息日大，比守
安息日的人也大。 最后，这两种途径都将我们引向基督。万有都指向了基督，并
与基督一起敦促我们归向他:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里 来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的 样式，这样，你们心里就必得享安息。”(太11:28-29)这样，这两 种途径都可以帮助我们更好地聆听福音的信息。
读经至少应当能够让我们听到的福音信息得到双重的加固。每 一处经文至少都对福音做了双重的强调，一种是叙事层面的，一种是 神学层面的;而且这两者彼此结合，可以让耶稣基督福音的真理与大 能更加稳固而活泼。
结论:福音既是圣经的因也是圣经的果
我们一开始就给出了结论。整个圣经启示都是在讲神伟大的永 恒救赎计划——它促成了圣经的形成，也是神赐下圣经的真正目的。 好消息是圣经唯一而又宏伟壮观的主题:借着基督无罪的一生，以及 他的代赎之死，复活，当下的事工，还有将来得胜的再来——那时 “天上地上一切所有的”都要在他里面同归于一(弗1:10)——神将 在人类身上和整个受造界成就他纯全的旨意(罗8:21)。
我们对神话语的一切“解读”，不管是自己研读神的话语，还 是满怀喜乐地宣讲神的话语，都要受这个结论的启发和引导，这样就 能叫神得荣耀，也能叫所有得救的人得益处。
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