凯勒和卡森｜3.1福音是圣经的因和果
基督徒的直觉告诉我们，圣经和耶稣基督的福音之间必定存在 着一种深度交织的关系。弄明白这种关系的真正本质并不容易。虽然 我们能够而且也已经对两者之间的许多关联点进行了有效的探索，但 本书乃是要提出并解释圣经与福音之间的两种特殊关联:福音是圣经 启示的因，福音也是圣经启示的果。换句话说，神在福音中所表明的 伟大而永恒的救赎旨意促成了圣经的诞生，而圣经又成就了神在福音 中的旨意。
福音是圣经启示的因和果
因
如果我们将福音看作神永恒的旨意，即神要拯救一群百姓归他 自己(彼前2:9)，并复兴堕落的受造界(罗8:19-21)，那么这个 “好消息”就存在于圣经启示之前，且促成了圣经启示的发生。整本 圣经都给人一种强烈的感觉，即圣经的赐下是神的作为。从这种意义 上来说，福音是圣经启示的因。虽然圣经本身并不是福音，但整本圣 经都跟福音有关，福音是圣经存在的理由。福音也是贯穿整本圣经的 主要信息。
神启示的目的永远也不能跟他拯救的旨意分开。神过去在永恒 中计划要拯救一群百姓归他自己:
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐 给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在 基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶 稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典 是他在爱子里所赐给我们的。(弗 1:3-6)
神与人之间的口头交谈被保存在了圣经中，其背后隐藏着神的 计划。
启示这个观念本身就有表达意图的意思。神是要透过启示他自 己来成就一些事:
雨雪从天而降，并不返回， 却滋润地土，使地上发芽结实， 使撒种的有种，使要吃的有粮。 我口所出的话也必如此，
决不徒然返回，
却要成就我所喜悦的， 在我发他去成就的事上必然亨通。(赛 55:10-11)
神赐下他的话语来成就他永恒的旨意，即拯救一群百姓归他自己。 神透过以赛亚告诉我们他要召聚一群百姓归他自己 :
你们当就近我来，
侧耳而听，就必得活。
我必与你们立永约，
就是应许大卫那可靠的恩典。
我已立他作万民的见证， 为万民的君王和司令。 你素不认识的国民，你也必召来 ; 素不认识你的国民，也必向你奔跑， 都因耶和华你的神以色列的圣者， 因为他已经荣耀你。(赛 55:3-5)
新约经常明确地提及启示的这个目的。保罗论到旧约时说， “从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和 安慰，可以得着盼望。”(罗15:4)盼望什么?盼望神良善的旨意成 全之后所带来的完全得赎(参罗8:18-25)。保罗说，这就是神写下 圣经的原因。圣经对于启示神拯救的旨意和作为是必不可少的。从这 种意义上来说，福音就是圣经的因。但福音，至少从一种关键的意义 上来说，也是圣经启示的果。
果
我们提到福音的时候，指的都是福音信息的有效传讲。如果从 这种意义上来说，启示必然先于福音，福音是圣经启示产生的结果。 福音是圣经中的主要信息，而传讲圣经中的内容——即旧约先知所预 言的神在基督里的救赎计划以及新约使徒所见证的基督做成之工—— 则带出了福音信息的大能，成就了神为它所定的旨意。
保罗在《罗马书》10章中就此做了精辟的论述。他在提到神的 旨意乃是要拯救一群百姓归向他时写道:
犹太人和希腊人并没有分别 ;因为众人同有一位主， 他也厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得 救”。然而人未曾信他，怎能求他呢?……没有传道的，怎能听见呢?(罗 10:12-14)
隔了几节经文，保罗又做了如下的总结:“可见信道是从听道 来的，听道是从基督的话来的。”(第17节)换句话说，忠心传讲圣 经可以成就神所定的良善的拯救旨意。
彼得也表达了同样的观点:“你们蒙了重生，不是由于能坏的 种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道……所传给你 们的福音就是这道。”(彼前1:23-25)约翰在《约翰福音》中也呼 应了这种观点，“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们 信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)这其实就是用另外 一种方式告诉我们，圣经之所以启示，就是为了成就神伟大的旨意， 即在基督里拯救一群人归向神自己。
所以，圣经既是因为福音而存在，也是为了福音而存在。关键 在于福音乃是基督的信息。圣经各部分都以某种方式指向并解释了基 督。因此，圣经各个部分不仅有助于我们理解福音，也有助于我们 “听到”福音之后就可以去相信，神也可以彻底成就他良善的拯救旨 意。这也要求我们根据神良善的旨意来合宜地使用圣经。
@出版于福音联盟