凯勒和卡森｜11.6基于国度的群体
所有的民族、机构和团体都喜欢将自己的核心价值观强加给整 个文化，以此来改变、更新或改造这个社会。所以，我们也会不自觉 地去影响我们的文化。每个人开口说话的时候，都是在用一种特定的 语言，而且是站在一种特定的文化背景下来讲的，同时也会带着特定 的道德世界观，以及他所认为的对“真”“善”“美”的定义。任何 一个人都不应该认为他不会“进入公共领域”。
“教会是否有责任承担起国家的公民责任，比如教育、扶贫、 对抗社会不公、艺术教育等?”在回答这个问题时，我们需要考虑以 下几点。教会在城市/国家的公共领域没有司法权，但这并不意味着 教会就应当待在社会的边缘。教会确实有责任开展怜悯事工，教会群 体也可以参与社会公义事业(参见雅1:27)
保罗在《加拉太书》6章10节说:“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”雅各也说，真正的虔诚 就是:“看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。” (1:27)换句话说，教会既有责任追求公众的怜悯事工，也有责任追 求个人的虔诚。比如，尽管挽救当下失败的学校体系并非教会的公 民责任，但教会也可以“行善事”，跟本地学校一起提供课后的辅 导服务。
基督徒应当跟社区里的人建立友谊。这可能意味着我们要加入 俱乐部和协会，以及与其他开展怜悯和慈善活动的机构合作。但这并 不意味着教会宣讲福音的第一要务受到了任何的影响。相反，福音的 果效，以及福音的必然结果——男男女女无一例外的转变——使我们 这些曾经只愿意爱自己的人现在开始愿意去爱我们的邻舍。
这种模式跟这个世界的思维和做法截然相悖，以至于 它创造了“另一个国度”“另一座城市”(太 5:14-16)。在 这里，世俗价值观对权力、认可、地位、财富的看法被彻 底地翻转了。福音翻转了弱者和强者、“外人”和“内部人” 的地位。从属灵上来说，看到一个人的弱点是一种优势 ; 而非常成功、大有成就却是极其危险的。当我们最终明白， 我们可以单靠从基督而来的恩典得救时，我们就不会再从 权力、地位和成就中寻求救赎，也不会从心理上的满足感， 或社会变革，或属灵祝福，或所有这三者上寻求救赎。因 为基督的恩典摧毁了这一切事物在我们生命中的权势。十 字架所带来的翻转，也即上帝的恩典让我们得释放，不再 受物质和世俗身份的捆绑。我们开始过一种新的生活，而 不再在乎这一切。
有些人住在城市里，他们的需求也在那里得到了满足:他们获
得了证书、地位、教育、培训和影响力。还有些人快要被城市吞噬 了。但基督徒渴望过一种反文化的生活，以创造另外一个新的群体， 也就是神的国度。他们与神一起闯入他声称是他百姓的群体中，因为 神要与他的百姓同在并治理他们;神要让他的百姓成为一个截然不 同、与世分别的群体，这个群体也盼望神的权柄彻底地闯入，在全世 界彰显。
基督徒不应当相信面对我们的文化时只有两种选择:要么被同 化，要么分道扬镳;要么屈服，要么逃避;要么过度地处境化，要么 适应不足。《耶利米书》29章鼓励神的百姓不要去适应外邦文化，而 是要搬到外邦人的城里，并在经济和文化上参与那里的生活。这位先 知要求百姓在属灵上具有双重文化。他们既没有领受吩咐去崇拜这座 城，也没有领受吩咐去憎恨那里的文化，他们乃是要爱那座城。
贝瑞·施瓦茨(Barry Schwartz)说，人都有一种追求个人自主 权的心理。35我们有各种目标、期盼，也渴望达到一定的高度，因为 我们是追求尽善尽美的人，我们会进行社会比较，会追求各种机会， 会后悔，会调整自己，会竭力满足更高的期待。他说，有一种追求个 人自主权的心理，但还有另外一种视角，也就是他所谓的“个人自主 权生态”。也就是说，如果我们一心追求自己的益处，那么它迟早会 跟个人自主权生态发生冲突。个人自主权生态就是一种大家各自追求 自己益处的生态结构，而当每个人都追求自己的益处时，让个人自主 权得以维系的那种结构就会遭到破坏，于是我们就不得不放弃一些东 西。如果你的目标跟别人的目标有冲突，你就无法既追求自己的目 标，又支持别人的目标。当共同利益跟个人利益产生张力时，我们就 很难追求共同利益。然而:
福音因此形成了一个“国度群体”，也就是与世俗 对抗的一种文化，即教会。我们在这个群体中都是“君尊的祭司”，要向这个世界表明将来国度的样子(彼前2:9- 10)。我们作“示范”，让这个世界看到生命的各个方 面——商业实践、种族关系、家庭生活、艺术和文化—— 是如何被这位君王医治并重新编织的。
在国度的驱动下所形成的这些群体，将会健康地平衡“神学稳 固的讲道，有力的布道和护教，教会的增长”与教会植堂。它们将 “强调悔改、个人的更新和圣洁的生活。”同时，这些教会也会投身 “一般的社会结构，并以艺术、商业、学术和政府的形式参与到文化 中”。在基督君尊的统管下，我们所在社区的结构以及人的内心都 会得到复兴和重建，因为基督就是一切受造物的元首。
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