凯勒和卡森｜11.3成就神的百姓

路加称亚当是神的儿子(路3:38)，而《出埃及记》4章22节称神的百姓以色列是神头生的儿子。儿子这个主题也在耶稣里得到了成就，因为耶稣是纯全的、末后的亚当，是“爱子”(路3:22)，是真以色列，他成就了首先的亚当和以色列未能做到的事情，即降服于那位全宇宙的君王。“因此，主耶稣受试探的这段经文表明，撒但在伊甸园中对亚当的征服和在旷野中对以色列的征服都被翻转了，”所以，“跟以色列复兴(作)神的百姓有关的所有预言，都必须在他里面(得以)成就。”

成就神的同在

“会幕的比喻能够……表明耶稣就是神话语的焦点，也是全人类的荣耀。”摩西不可能做到的事情，即看到神荣耀的光辉(出 33:20)，相信耶稣的人都可以做到(约1:14)，因为道成肉身的那一位已经将神表明出来了(约1:18，3:11)。

因此，耶稣是神同在的终极体现，而对这方面的描述也引出了《约翰福音》中有关圣殿的主题。他就是“神的殿，永恒的主宰”，他在百姓中间安设帐幕;“这代表着从未有过的一种亲近”，也象征着神的殿在弥赛亚时代终极的表现形式。在这个“圣殿”中，基督的身体(约2:19-22)就是最终要被献上的祭物;然而，耶稣说三日之后，那真正属灵的殿要从死里复活，取代耶路撒冷的圣殿。

神的国跟耶稣的同在不可分割(来12:22-23)y。神的自我启示是借着他在真正的圣殿中活泼的同在来成就的。真正的敬拜是在新的殿里进行的;耶稣取代了地上的圣殿。神的百姓现在能够经历到丰盛的永生，以及新的创造所带来的极大祝福，这是通过土地权和暂时的继承权无法获得的。

最后，教会也彻底地被圣洁的神所认识，而不会被他弃绝。会幕就是天地相接的地方。大有荣光的神坐在那眼不能见的宝座上，就在至圣所“幔子”后面约柜的施恩座上。当真正的圣殿“安设”在我们中间的时候，我们就可以更深地进入到圣殿中(西2:17)。当真正

的圣殿，也就是这位神人，被钉在十字架上时，他的身体就被撕裂并流出宝血，替我们的罪付上赎价，而这时“殿里的幔子从上到下裂为两半”(太27:51)。

这位三位一体中永恒的成员曾经享有神性中的团契相交，这时他却来到远方的国度，寻找失丧的、被边缘化且与神无关之人。并且为了做到这一点，他自己也成了后者中的一员，甘愿为了教会的罪孽而被拒绝、被抛弃、被吞灭、被压碎、被藐视(参见来13:11-12)。遮挡约柜的幔子裂开，天使那发光的剑吞灭了这纯全的祭物，好叫我们(也就是教会)可以随时来到圣洁的真神面前。《出埃及记》 40章33节说:“摩西就完了工”(参见创2:2:“神造物的工已经完毕”)，这也预示了耶稣临死前所说的话以及他完全成就了救恩: “成了”(约19:30)。教会已经从捆绑中被释放，可以自由地享受我们的神(他就是灵)，以便在灵里、真正的圣殿中敬拜他。

成就神的权柄

耶稣不仅是神的真百姓和神终极的同在，也是神王权的终极权威。比如，圣经认为耶稣可以赐给我们生命水(或者生命)(约 4:13-14;另外参见 4:10)，而一般认为只有拥有至高主权的创造主才可以将生命赐给人(参见赛44:3)。旧约中关于创造和救恩的记载都无一例外地认为神才是唯一有权柄赐生命的那一位(创1:11-12、 20-31，2:7;伯33:4;赛42:5;结36:26)。赐生命是神的作为，它乃是基于神的身份，并表明了神的独一性。

这些神圣的功能都由耶稣成就了。换句话说，耶稣参与了神独一无二的创造之工和新的创造。z耶稣在《约翰福音》4章回答那个妇人时说:“人若喝我所赐的水，就永远不渴，”“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(4:14)耶稣赏赐生命;他分赐人做神儿女的权利(参见约1:12，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”5:21，“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”)

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