凯勒和卡森｜11.1神的国度
当代人很难接受权威。那些以自由派自居的人否认一切的统治 架构——除了他们固有的那种自我权威，因为他们认为任何权威性的 力量都不能带给人自由。他们认为任何外在的权威本质上都具有压迫 性。按照这样的理论，我们就很容易产生一种错觉，认为我们根本不 需要任何外在的权威。巨蟒剧团的《圣杯》(The Holy Grail)中有 一幕很好地说明了这种反权威的情绪，并且讽刺地暗示，某些形式的 统治可能是压制性和强制性的。
亚瑟王(King Arthur):喂，老太婆! 丹尼斯(Dannis):我是男的。
亚瑟王 :抱歉，老伯。那边的城堡里住的是哪位骑士? 丹尼斯 :我才 37 岁。
亚瑟王 :怎么可能?
丹尼斯 :我确实是 37 岁。我并不老。
亚瑟王 :可我不能直接称你为“先生”吧。
丹尼斯 :叫我“丹尼斯”就行。
亚瑟王 :我不知道你叫丹尼斯。
丹尼斯 :你也没打算问吧?
亚瑟王 :我要为之前叫你“老太婆”道歉，可你从背
后看起来……
丹尼斯 :我反对的是你下意识地将我当成了下人。 亚瑟王 :好吧，我可是国王。
丹尼斯 :噢，国王，啊?真不错。你是怎么成为国王的，
啊?靠着剥削工人吗?靠着那些过了气的帝国主义者信奉 的教条吗?就是这些教条才让我们社会中的经济和社会差 异长期存在……
亚瑟王 :我是你的国王。
丹尼斯 :我不知道我们有一位国王。我以为我们是一 个自治的集体……
亚瑟王 :我就是你们的国王。 丹尼斯 :可我并没有投票选你。 亚瑟王 :国王并不需要你投票来选。 丹尼斯 :那你是怎么成为国王的?
(天使般的音乐响起)
亚瑟王 :湖女的胳膊上穿的是最纯净、泛着光泽的锦
绣。她在水中高高地举起王者之剑，这也象征着我亚瑟王 要佩戴王者之剑，这就是天意，这也表明我就是你们的国王。
丹尼斯 :(打断亚瑟王的话)听着，躺在池塘里的陌生 女人发几把剑，根本证明不了政府体制的合法性。最高的 行政权来自于大众的授权，而非某种滑稽的水上仪式。
这种对自决权的解读在文化中占据着主导地位，并且得到了后 现代思想家唐·库皮特(Don Cupitt)等人的支持。唐·库皮特宣 称:“大型机构享有权威，靠着神话获得合法统治权的时代，以及承 认存在真理的时代，都已经一去不复返了。”库皮特带着明显的权 威做了这样的宣告，这本身就让他的宣告显得非常讽刺，甚至有点自 我矛盾。这就是选择的讽刺和悖论。现代人士认为拥有多种的选择就 代表着自由，但实际上这是一种削弱，甚至最终失去动力，从而引发暴政。理查德·包衡(Richard Bauckham)认为:
因此，当代的自由危机显然也牵涉到了上帝……对 上帝的信仰……在许多人看来似乎跟人的自主权水火不 容……在教会历史上，上帝经常被误认为是压制自由，而 非促进自由。他被视为天上的暴君，他的治理也被视为地 上压迫性政权的典范及根基。显然这并不是圣经中的上帝。 他的治理跟人的统治不同。这是因为这位神圣的主不是靠 着主宰一切来治理，而是通过成为奴仆服事来实现他的治 理(腓 2:6-11)。
那么我们应该怎样来看待基督教信仰中的权柄和王权呢?后现 代主义强化了个人的内在权威，以此排斥启蒙运动的理性和前现代宗 教权威所做出的独裁式外在宣告。相比之下，我们发现，圣经的信息 促进的不是自我管理，而是恩典中的权柄。权柄首先属于上帝，是他 出于恩典将自己交托给我们。d换句话说，一个人与另一个人的关系 越亲密，他们彼此独立的程度就越低。这是自然的，也是难免的。
圣经介绍了神、他的话语，还有他所启示的真理都拥有不可置 疑的权柄。因此，神的王权这个主题是整本圣经非常核心的主旨之 一。这本小册子探讨的正是基于这种国度的神学、身份和群体。
@出版于福音联盟