凯勒和卡森｜10.6圣灵装备我们

地侍奉，好叫基督的身体得益处。 而且，圣灵也随己意将恩赐分配给各个基督徒(林前12:11)。

这不是说圣灵将一卡车的恩赐无差别地倒在神的百姓身上。圣灵分配 恩赐的时候，不是将我们放入一个零钱收集柜里，然后把属灵的恩赐 胡乱地扔进去——而某个可怜的家伙因为机器的问题而什么都没得 到。不是这样的。圣灵会非常认真地为每一个基督徒分配相应的恩 赐。每个基督徒都会得到圣灵的恩赐，以便更好地服侍。这就意味着 我们可以服侍。这也意味着我们必须服侍。不论是在教会内还是在教 会外，我们每个人都必须为着众人的益处而努力。去教会不像是去电 影院看电影，而更像是去参军打仗。每个士兵都需要尽自己的职责。 当战友在散兵坑中浴血奋战时，你却口里嚼着爆米花，这就不能算是 一名合格的士兵。

有争议的恩赐

如果我在讲属灵恩赐的时候避而不谈“神迹性恩赐”，那将是 我的失职。在这个议题上，一方面有恩赐终止论，他们宣称方言和预 言等恩赐在使徒时代之后就终止了。他们的依据是:

1)这些神迹性恩赐只在一开始确立福音和建立教会时才需 要，因为这些恩赐可以作为确立福音和建立教会的认 证标志。

2)《哥林多前书》13章8至10节说，“等那完全的来 到”，预言、方言和知识都必归于无有。一小部分终止

论者认为圣经成书之时，“那完全的”就已经来到了。 3)方言和预言等启示性恩赐削弱了圣经的权威和充分性。 4)我们今天所看到的神迹性恩赐并不类似于新约圣经中所

用到的那些恩赐。

另一方面是恩赐持续论者，他们声称所有的恩赐今天依然存 在。他们的依据是:

1)既然圣经没有明确反对这些恩赐，我们就应当认为所有 的恩赐今天仍然有效，也应当迫切渴慕这些恩赐(林 前14:1)。

2)《哥林多前书》13章提到的那“完全的”指的是基督的 再来，而非正典的成书。我们必须指出一点:许多终 止论者也接受这种解经，只不过双方的结论不一样。

3)启示性恩赐的权威不如圣经。启示性恩赐必须加以检 验。

4)不论这些恩赐是否跟公元一世纪同样有效，我们都必须 欢迎圣灵在我们中间动工。

我觉得双方都已经认识到，他们的共同点超乎他们的想象。他 们认为:

1)每一个宣告都必须基于圣经加以检验。 2)绝不能将任何内容添加到圣经中。 3)声称主专门对某个人说话是不明智的。 4)我们应当对圣灵以个人性的方式工作持开放的态度，不 论这被称为“预言”“光照”还是别的什么。