凯勒和卡森｜10.3圣灵使人归信
关于归信的经典经文是《约翰福音》的第3章。耶稣在这处经文 中跟犹太人的官，一个法利赛人尼哥底母一起谈论(第1节)。不同 于四福音书中的其他很多法利赛人，尼哥底母看起来似乎是一个真心 寻求真理的人，他不过有点胆小罢了。他对耶稣似乎并没有敌意。实 际上我觉得他是一个真诚的宗教人士，真心想向耶稣请教。尼哥底母 唯一的症结就在于:他不是从上头生的。他承认耶稣是从神那里来的 教师，他也肯定了耶稣是靠着神的大能行神迹(第2节)。但这还不 够。耶稣实际上是在对他说:“我不在乎你亲眼看到的神迹。我想让 你心里经历到神迹。”
尼哥底母跟我们一样，都必须重生才行(约3:3)。或者换一种 说法，我们必须从水和圣灵生(第5节)。尼哥底母应该很熟悉这个 奇怪的比喻，因为它来自旧约(参见第10节)。耶稣说这句话时无疑 想到了《以西结书》36章，尤其是提到水和圣灵的那几节(第25、27 节)。在以西结的预言中，水指的是洁净，而圣灵的内住意味着一颗 新心(25-26节)。因此，在《约翰福音》3章中，耶稣不是在谈论洗 礼，而是在讲论能够除掉我们的罪污并让我们成为新人的超自然的工 作。i
这就是圣经中所说的新生、归信、重生或再生的意思。归信 是圣灵在我们里面做成的。《提多书》3章5节称之为“重生的洗 和圣灵的更新”。正如风(pneuma )随着自己的意思吹，凡从灵 (pneuma)生的也要如此。神的圣灵必须进入我们的内心，唤醒我 们，叫我们看到罪的邪恶、神话语的真实以及基督的宝贵。
耶稣说得很清楚:若没有圣灵动工叫人归信，就不会有基督 徒的生命。他让我们能以明白并在灵里分辨神的事情(林前2:12- 14)。他赐给我们悔改的心，叫我们得着生命(徒11:18)。他将神 的爱浇灌在我们心里(罗5:5)。他叫我们能以相信神的应许(约 1:12-13)。耶稣在《约翰福音》6章65节说:“若不是蒙我父的恩 赐，没有人能到我这里来。”
蒙拣选之人如何来到神的面前?“叫人活着的乃是灵，肉体是 无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”(约6:63)我们是 因着父的命定和圣灵的引领才相信子的。所以，信心本身也是神赐给 我们的。当圣灵借着神的话语在我们里面动工，叫我们重生、归信的 时候，他也就将信心赐给了我们。(彼前1:23-25)
圣灵应用救恩
想想基督所成就的一切。他遵守了律法一切的规定，承担了律 法所要求的一切刑罚。他取了人的肉身，满足了神公义的要求。他征 服了死亡，罪和魔鬼。身为守约的弥赛亚，他为他的百姓赢得了每 一个属灵的祝福(弗1:3)。耶稣基督就是智慧、公义、圣洁和救赎 (林前1:30)。
与基督联合
但基督所做成的一切如何才能成为我们的呢?大多数人从未考 虑过这个问题。约翰·加尔文问道:
我们如何领受父神赏赐他独生子的恩赐呢?因为神并 没有为了基督个人的益处而将这些赐给他，而是要他使贫 乏之人成为富足。首先，我们必须明白，只要我们仍与基 督无关、与他隔绝，那么基督为了人类的救恩所遭受、所行的一切，对我们而言就没有任何益处。
我们如何有份于基督所带来的益处呢?加尔文回答说:“基督 借圣灵有效地使我们与他自己联合。”
在《罗马书》8章9至11节中，保罗也给出了类似的论述。当圣 灵内住在我们里面时，我们就有了基督的灵(第10节)。并且如果圣 灵住在我们里面，我们就会在耶稣基督里得生命(第11节)。简而言 之，当你有圣灵的时候，你就有了基督;当你有基督的时候，你就有 了圣灵。圣灵叫我们与基督联合，因为圣灵就是基督的灵。他是收纳 我们的灵，他叫我们与长兄基督联合，借此叫我们成为父神的儿女 (罗8:15;加4:6;来2:17)。神已经借着圣灵将“首先的亚当”的队 服从我们身上脱下来，给我们穿上了“末后亚当”的队服。
我们很少想到救赎的这个层面，但是约翰·穆理(John Murray) 说，与基督联合是“整个救恩教义的核心真理”。l我们与基督的联 合是如此重要，以至于保罗提到“在基督里”这个词将近160次。m 称义、和好、救赎、收纳、成圣、得荣耀，这一切全都因着我们与基 督的联合而成了我们的。基督用一种超越空间的、奥秘的、超自然的 方式，借着圣灵住在我们里面，使我们可以与他相交，并分享他带来 的一切益处。
与基督联合时我们就受了圣灵的洗
还有一处经文我们要特别提一下:“我们不拘是犹太人，是希 腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体， 饮于一位圣灵。”(林前12:13)基督徒至今仍在争论这节经文的含 义。这里所说的洗是所有的基督徒都会经历到的，还是只有某些基督 徒才能领受的一种特别的祝福?答案直接明了。
“从圣灵受洗/用圣灵施洗/借着圣灵受洗”(en pneumati)在新 约中一共出现了七次。其中四次是在福音书中，即施洗约翰预言主耶 稣要用圣灵施洗(太3:11;可1:8;路3:16;约1:33)。第五处在《使 徒行传》1章5节，耶稣在这处经文中提到了约翰的预言。第六处在 《使徒行传》11章16节，彼得在这处经文中回忆了耶稣升天之前在 《使徒行传》1章5节所说的话。因此，这六处经文在提到从圣灵受洗 /用圣灵施洗/借着圣灵受洗的时候，都是前瞻或回顾同一件事:圣灵 在五旬节的浇灌。
第七处经文在《哥林多前书》12章13节。这处经文非常特殊， 因为它没有直接提到五旬节。五旬节那一天哥林多人和保罗并不在耶 路撒冷，他们也没有在那一天受圣灵的洗。因此，有些基督徒教导 说，《哥林多前书》12章13节指的是第二次的祝福，即只有部分基督 徒在归信之后才能享受到的一种祝福。但用第二次的祝福来解释是根 本行不通的。首先，这节经文强调的是所有人都要从同一位圣灵受 洗，也要饮于同一位圣灵。
不论保罗是在谈什么，显然他都认为每个哥林多信徒都可以经 历到它。此外，考虑到更大的经文背景，保罗不可能是在谈论只有部 分基督徒才能经历到的第二次祝福。在强调了身体上不同肢体恩赐的 多样性之后，保罗将焦点转向了哥林多信徒的合一。他们或许都有不 同的恩赐，但他们全都受了同一位圣灵的洗。
受圣灵的洗是每一个基督徒都会有的经历，因为每个基督徒都 重生了，都借着圣灵的内住与基督联合了。受圣灵的洗就等于我们与 基督的联合。一开始在五旬节那一天浇灌下来的圣灵，现在就住在每 一个信徒里面。它使我们与基督联合，并让我们饱享基督所带来的各 样福分。
用一个通俗的比喻来说，圣灵的洗就像卡卡圈坊(Krispy Kreme， 美国大型甜甜圈连锁店——译注)的甜甜圈输送带上方下滴的糖釉瀑 布一样。每个甜甜圈都会粘上糖釉，也会因为这一层糖釉而变得更美味。同样，耶稣也用圣灵给我们施洗，叫我们认识他的大能，饱享他 的赐福。或者正如约翰·斯托得所总结的:圣灵的洗是一个独特的祝 福，只有到了新约才能实现;它也是一开始就可以领受到的祝福，我 们归信的时候神就将这祝福给了我们;同时它也是一个普遍的祝福， 会浇灌在每一个真信徒的身上。
@出版于福音联盟