凯勒和卡森｜10.1整本圣经中的圣灵

“灵”这个词，在希伯来文中是ruach，在希腊文中是pneuma。 前者在整本旧约中大概出现了90次，全部都是指圣灵。后者在整本新 约中出现了250多次，也都是指圣灵。这两个词都可以指风或呼吸。 这两个词所表达的意思大致是一样的:ruach和pneuma都表示了能 量、运动、生命、活动。圣灵就是专门分别出来的灵，属于神。圣灵 是神的大能，神通过圣灵与他的百姓同在。a

虽然圣灵在新约中更“明显可见”，但在旧约他就已经在运行 了。创世之初他就已经出现。他当时运行在水面上，随时准备发令 和成就父的旨意和计划(创1:2)。出埃及的时候圣灵也在动工(赛 64:7-14)。他将各样的恩赐赐给神的百姓，叫他们服侍神。他装备 比撒列和亚何利亚伯，不仅赐给他们艺术才能，还赐给他们灵里的能 力，叫他们能以在地上仿制出天上的物件(出35:30-35)。我们经常 在旧约中看到圣灵降临在某个人身上，比如巴兰、基甸、耶弗他、参 孙和亚撒利雅，叫他们说特别的话或做特别的事(民24:2;士6:34， 11:29，13:25，14:6、19，15:14;代下15:1)。圣灵也可以降临在人 身上一段时间，然后离开，就像扫罗所经历的(撒上16:14)和大卫 所担心的那样(诗51:11)。

在旧约中，圣灵的作为强而有力，但还不完全。因此，旧约期 盼着即将到来的圣灵时代也就不足为奇了。有三处预言特别预示了这 个新时代的荣耀。《约珥书》2章28至32节期待圣灵降临在神所有百 姓的身上。《以西结书》36章22节至37章14节也在等候圣灵永远住在 神每个子民里面的日子。《以赛亚书》11章1至5节应许圣灵要膏抹从 耶西的根所发出的一枝，而这枝条将为以色列迎来救赎的日子。圣灵 无所不在，内住于人，并且加力量给那位救主:这就是旧约所期盼 的圣灵时代。到了新约，圣灵的浇灌得以实现(林后3:1-11)。圣灵浇灌在凡有血气的人身上(徒2:14-21)，住在所有信徒的里面(罗 8:9)，加力量给他所膏抹的那位弥赛亚并荣耀他，叫他在地上侍奉 并做成拯救之工。

新约比我们通常所以为的更看重最后这一点。圣灵在圣子服侍 的每一个阶段都加给他力量。圣灵荫庇马利亚，叫她童女怀孕(太 1:18、20;路1:35)。西面在圣殿谈论耶稣时，圣灵也在他身上(路 2:25)。耶稣受洗时，圣灵降在他身上(太3:16)。之后，路加说耶 稣被圣灵充满，圣灵将他引到旷野受魔鬼的试探(太4:1;路4:1)。 受试探之后，耶稣回到加利利，满有圣灵的能力(4:14)，在会堂里 宣告主的灵在他身上，叫他传福音给贫穷的人(4:18)。

耶稣也靠着神的灵赶鬼(太12:28)。《希伯来书》9章14节说， 基督借着永远的灵将自己当作祭物献给神。《罗马书》1章4节提到， 耶稣借着圣洁的灵从死里复活，以大能显明是神的儿子。从受孕到降 生，再到他整个一生，包括他的侍奉、受死和复活，圣灵都在基督身 上做工，并借着他做工。

圣灵是谁?

是一个位格

圣灵是一个位格。他会伤心(弗4:30)，代求(罗8:26-27)， 作见证(约16:12-15)，说话(可13:11)，创造(创1:2;路 1:35)，他也有思想(罗8:27)，也可能被人亵渎(可3:28-29)。b 当然，我们知道圣经也会“作见证”，会“说话”，却没有人认为 圣经有位格。然而，我们从这类经文的语境中可以看出，这是对圣 经的拟人化表达，它实际上是在表明神会借着圣经说话，作见证。 在临别讲章(约14-16章)中，耶稣应许要差遣“一位parakletos (翻译为‘保惠师’‘训慰师’‘中保’)”，即圣灵，他要接替耶稣 在地上的侍奉，并在某些方面取代耶稣。所以，如果我们认为圣灵 是一种非位格性的力量或类似的东西，那根本不符合耶稣对所赐下 之灵的描述。