GOS5.15 应验了以色列节期

在约翰福音中，耶稣应验旧约圣经对弥赛亚期望的第二种方式，就是他应验了以色列节期的意义。

节期

正如我们之前提过的，大部分的约翰福音可以围绕耶稣参加的几个节期划分大纲。在这些节期中，有他过的不同的逾越节、住棚节和修殿节。上帝设立这些节期，为要表明以色列是他君尊的祭司，给他们固定的方式享受他在会幕和圣殿中特别同在带来的祝福。约翰在他写的福音书中清楚表明，耶稣应验和成就了这些节期的意义。

逾越节是以色列三个主要的一年一度的节期之一，欢庆以色列出埃及。简单来说，耶稣应验了这个节期，因为祂就像在逾越节被宰杀和供人吃的逾越节羔羊，其血象征着以色列脱离埃及得蒙拯救。所有四卷福音书的作者都指出，耶稣是那真正的逾越节羔羊，但只有约翰福音凸显了这个事实，它在1章29节记载了施洗约翰说的这番话：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”在约翰福音19章33节，约翰也记载了耶稣死的时候，兵丁“不打断他的腿”，这应验了出埃及记12章46节的要求，就是被选作逾越节晚餐之用的羔羊，骨头不可折断。在这些和其它很多方面，约翰表明耶稣应验了逾越节的象征意义和内含。

在约翰福音7章2节和37节，约翰也记载了耶稣过以色列三个年度节期的另外一个，就是住棚节。这个节期其中一个最重要的仪式，就是倒水，纪念上帝在旷野中如何为以色列提供饮水，以及上帝是怎样年复一年为以色列的农作物供应雨水，并且展望上帝要在末后的日子，把如流水一般的祝福浇灌在他的百姓身上。约翰把这个仪式和耶稣紧密联系在一起，指出耶稣是上帝要在历史的高潮把所有祝福浇灌出来的管道。约翰特别记载了在住棚节的最后一日，耶稣宣告他有能力赐下上帝的祝福。请听耶稣在约翰福音7章37节对群众说了什么：

人若渴了，可以到我这里来喝。（约翰福音7章37节）

约翰记载，上帝祝福的活水江河从耶稣流出。过去的祝福、现在的祝福和将来的祝福全部都是通过他而来的。就这样耶稣应验了在住棚节中描绘的对上帝祝福的一切盼望。最后在约翰福音10章22到39节，耶稣欢庆修殿节，又叫哈努卡。修殿节并不是旧约圣经规定的以色列一个主要节期，但对于一世纪的以色列的生活具有重要意义，因为它庆祝以色列在主前165年胜过来自希腊的压迫者，以及在这场胜利之后重新把祭坛和圣殿献给上帝。在约翰福音10章30节，耶稣庆祝修殿节的时候，他令人震惊地宣告：我与父原为一。（约翰福音10章30节）

犹太人明白，他是在宣告自己是上帝，他们尝试用石头打他作为回应。然后耶稣在约翰福音10章36节为自己辩护，他说自己是：父所分别为圣的。（约翰福音10章36节）

当耶稣说说他是“分别为圣”的时候，他用了ha-gee-ADZ-oh这个常用的希腊文说法，圣经多次用这个词来指圣殿分别为圣献给上帝的仪式。在这里的上下文中，hagiazō几乎就是egkainia这个词的同义词—这词被翻译为“献上”，用在“修殿节”，“献殿”这个说法里。

约翰在这些方面把耶稣和欢庆献殿或把圣殿分别为圣献给上帝紧密联系起来。这个节期庆祝的是为了上帝的临在圣殿被分别出来。耶稣以类似的方式被分别出来，应验了上帝在地上特别的同在。约翰除了表明耶稣应验了对圣殿和节期的期望之外，还证明耶稣成全了上帝的律法。

律法

虽然基督徒经常习惯了从消极的方面看待上帝的律法—把它看作是定我们罪的—但我们也需要记住，上帝赐下律法给真正相信的人，引导我们取得他的祝福。

当你查考圣经的律法时，十分清楚的一点就是，人们在阅读这部分经文时，并非只是把它们简单的视为一系列的条例和规定。它们根本上是一种人生的取向。因此，当人们读到律法时，会认识到如果他们真的按律法行，他们因此会得到上帝的祝福，我认为这里有几方面的因素。首先，律法是上帝的启示。律法告诉我们上帝想要我们该有的生活方式。正如诗人在诗篇40篇8节说的，“我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”因此，每当我们将我们的意愿与上帝的旨意相一致，每当我们认识到何谓上帝的旨意时，就会在任何我们应当行的事上积极有为，或任何我们不该行的事上断然不为，因此我们就得到极大的喜悦和福份。因此，单就律法的启示本身就是上帝祝福的标志，是上帝恩宠的体现。但是，进一步而言，我认为律法是祝福，因为它确实是一个对我们的邀请，让我们能够参与上帝打算带给这个世界的转化。［斯提夫·哈珀博士］

旧约圣经中律法的主要用途是积极正面的，因为上帝的律法反映出上帝自身的属性。因此，例如在诗篇中，说到上帝的律法是我们脚前的灯，和路上的光。大卫在诗篇中将它比喻成是比蜜还甜，比金子还宝贵；仆人因此受警戒，守这些律法便有奖赏。其实，整个诗篇的开始正是这样——不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！——接着，诗篇第一篇继续描绘出一个敬畏上帝，遵守祂诫命之人的意境，就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。因此，律法是一个祝福之地。然而，它只能对那些上帝已经透过基督使他们罪得赦免的人而言，成为一个祝福之地。只有如此，律法才能成为指导他们在基督里怎样生活，成为他们人生的福份。从而那些爱基督的人就完全了律法。保罗说，基督就是律法的目的或律法的终极就是基督。因此，律法不光指出我们的罪，但同时也告诉我们耶稣为我们已经成就，进而终极而言，为我们提供了生活指南。这就是为什么耶稣说，整个律法的总纲就是两条诫命：尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是要爱人如己。因此，任何人如果了解那些尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝的人，他会知道那些人是多么的有福。任何人如果了解那些爱人如己的人，他就知道那些人就是多人的祝福。那里就有慷慨，那里就有怜悯，那里就有供应，的确，活在那些对上帝诫命忠心之人中间的任何人，都会享受这些福份。［麦克尔·葛罗道牧师］

在旧约圣经中，上帝的律法被描绘为是给他百姓的一种特别恩赐。诗篇119篇和很多其他的经文，颂扬律法是引导以色列得上帝的祝福。在新约圣经中，雅各在雅各书1章25节把上帝的律法称作“那全备、使人自由之律法”，而保罗在哥林多前书9章21节说他“在基督的律法之下”[新译本]。耶稣亲自在约翰福音10章35节确立了律法的重要性和价值，他说：

“经上的话是不能废的。”（约翰福音10章35节）

耶稣在这里教导说，整本旧约圣经，包括律法，是上帝给他百姓直到永远和不变的话语。

即使这样，约翰还是清楚说明律法并不是目的本身。在一种重要的意义上，它总是指向它自己之外，指向耶稣。在约翰福音5章46和47节，耶稣对不信的犹太人说，

你们如果信摩西，也必信我；因为他有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？（约翰福音5章46-47节）

约翰贯穿他的福音书强调这一点。旧约律法指向前，指向耶稣。所以拒绝耶稣，也就是拒绝那预告他的律法。约翰强调这一点的一个方法，就是把犹太教已经赋予律法的称号、特点和作为应用在耶稣身上。例如犹太教说你应该用“律法的粮”给饥饿的仇敌吃，而在约翰福音6章35节，耶稣被称作是“生命的粮”。犹太教宣称“律法之道是世界的粮”，而在约翰福音4章11节，耶稣是赐人活水的那一位。犹太教也讲到“律法之光，赐下照亮每一个人”，而约翰福音1章9节称耶稣是“真光，照亮一切生在世上的人。”这些只不过是约翰福音中众多例子中的其中一些，表明耶稣体现了上帝的律法。耶稣和他的教导继续是所有跟从他的人生命与光的源头。

约翰显然想要他的读者明白耶稣是基督的确切含义。他要他们明白耶稣没有抛弃祂的教会，而是常与我们同在，以此得到安慰。他要他们信靠耶稣，好使他们可以通过祂得到上帝的祝福。祂要他们顺服上帝的道，从而可以作为祂祭司的国度来荣耀主的名。