GOS4.17 得救的人

我们已经看了路加对救恩的描述，看了上帝是我们的救主，让我们来看路加福音的第三个重主要主题：各种各样得救的人。

得救的人

在耶稣的时候，如果他向社会上居尊贵或权力高位的人传救恩，没有人会对此感到惊奇。如果他拯救那些严格遵守上帝律法字句的人，没有人会感到奇怪。如果他定那些犹太人社会已经藐视的人，那些因着他们身上有某些失败，似乎上帝不赐福的人为有罪，也无人会惊叹。但这并不是耶稣所做的事情。路加福音其中一个主要主题，就是让人留意那些耶稣确实拯救，令人感到惊奇的人，让人留意他赋予他们的令人感到惊奇的尊贵和地位。

在路加叙事中，一个十分显著的事情，是他关心那些小的，后的，失丧的，事实上，他的一个主要的主题就是翻转的主题。那些小的，后的，失丧的，却变成了在上帝国中大的、前的、和寻回的。若是你注意，会发现路加特别在意福音的伦理层面。他在意那些值得赞美的、良善的耶稣事奉的闪光点，因此，在路加福音和使徒行传两本书中所突出的一点，就是耶稣关心穷人、妇女、患病的、和老年人。

毫无疑义，这一点在路加福音和使徒行传中，都要比任何其他福音书来的更加强调。这一点在我们对比耶稣的八福时，看得尤其清楚，在马太福音里是，“心灵贫乏的人有福了，”相比之下，路加福音只说，“贫穷的人有福了，”可见，这对路加而言是实际的关注。他关心这一点是因为他相信我们不光是得到耶稣的救赎，同样还要实行公义。耶稣已经带来了对人类堕落社会错误的矫正，因此，他特别强调耶稣是世人的救主。可以说，祂是人人的救主。在基督里是一步到位的，无论你是精英的人士，或有着良好教育的人，或是社会名流，还是低层的、小的，耶稣是为所有人来的，路加的确想要强调这一点。［本·维瑟瑞顿博士］

为了达到本课的目的，我们要局限于看路加经常让人关注的令人惊奇的四种人，首先从外邦人开始。旧约圣经讲到外邦人要终被带进上帝的国度，领受这国度的救恩和祝福。但在以色列的日子，犹太人通常来说是蔑视外邦人，看他们是被排除在上帝国度的主要祝福之外的。

但到了路加写他的福音书的时候，全世界的基督教会变得主要是由外邦归信的人组成。上帝已经在历史中清楚表明他计划用令人震惊的方式祝福外邦人。正如我们之前在这一课看到的那样，路加写福音书的其中一个原因，就是向外邦人保证，他们成为基督徒，这并不是一个错误。所以贯穿他的福音书，他让人关注救恩扩展到外邦人，应验旧约圣经盼望和理想的地方。

例如在路加福音2章10到14节，天使宣告福音的喜乐是给“万民”，给“地上的人”的。天使不是说以色列的新生王已经降生，为要拯救犹太人，而是用更全球性的说法讲这件事。在路加福音2章32节，西面宣告婴孩耶稣要作“照亮外邦人的光”。虽然所有四卷福音书都在关于施洗约翰的故事中引用了以赛亚书40章，但只有路加福音3章6节扩展了引文，包括了“凡有血气的，都要见上帝的救恩”这句话。

路加也指出，犹太人看作是他们敌人的撒玛利亚人也可以得救。例如在路加福音17章11到19节，耶稣医治了十个长大麻风的人，但唯一回来感谢他的大麻风患者是一个撒玛利亚人。只有路加记载了好撒玛利亚人的比喻，那是在路加福音10章30到37节，在当中那位撒玛利亚人是爱邻舍的榜样。

除此之外，路加还记载了外邦人表明对耶稣有真信心，以他为救主的时候。例如在路加福音7章9节，耶稣讲到一位罗马百夫长：

这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。（路加福音7章9节）

正如我们在这一课之前看过的，路加把耶稣的家谱一直追溯回亚当，意味着耶稣来要拯救亚当的整个族类，包括犹太人和外邦人。在路加福音中得到救恩的第二种令人感到惊奇的人就是罪人。在一种重要意义上，全人类都是罪人。但在耶稣的时候，有一些人的罪是如此之大，如此公开，以致他们实际上是被犹太人社会排斥出去，就像在路加福音7章36到50节那位不道德的妇人，路加福音19章1到9节的税吏撒该一样。税吏是罪人，因为他们靠向他们的同胞征收政府没有要求的过高税收为生。但耶稣来，连他们也拯救。他急切要把救恩赐给任何凭信心悔改的人。只举一个例子，请听路加福音5章29到32节的这个故事：

利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”耶稣对他们说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。”（路加福音5章29-32节）

在路加福音中得救的第三种令人惊奇的人是妇女。在耶稣生活的古代东方地中海世界，妇女在社会中没有很多权利，不受重视。但是路加极其关注耶稣是怎样把救恩带给她们的。在路加福音8章41到53节，耶稣医治睚鲁的女儿，以及那位患了血漏十二年的妇人。他也极其同情寡妇，寡妇在古代族长社会得不到帮助，实际是没有盼望。路加福音7章11到17节和18章1到8节用例子表明耶稣关心和看顾这些有需要的人。

路加凸显对妇女拯救的其中一个戏剧性的教导技巧，就是把谦卑的妇女和骄傲的男性宗教领袖作对比。例如在路加福音13章14和15节，耶稣把管会堂的称为假冒为善的人，而在紧接下来的一节经文里，他把一位残疾的妇人称作“亚伯拉罕的后裔”。我们在路加福音7章37到50节看到一个类似的对比，在当中耶稣接受一位不道德的妇人的敬拜，同时谴责那骄傲的法利赛人西门。

作为什么是爱上帝的终极榜样，路加讲述了耶稣的朋友马利亚的故事。在路加福音10章27节，耶稣教导说两条大的诫命就是爱上帝和爱我们的邻舍。然后在38到42节，马利亚以自己为例表明怎样爱上帝，具体来说就是通过顺服地聆听他的教导。不是彼得，不是约翰，肯定不是犹太人领袖，而是一位妇女，是属神敬虔的模范。

后，在路加福音中得救的第四种令人惊奇的人是穷人。路加开始写他的福音书时指出，马利亚和约瑟一家是穷人。我们知道这一点，因为在路加福音2章24节，他们带到圣殿的祭物是利未记12章8节规定的穷人当献的祭物。路加也在路加福音12章13到34节有钱的愚昧人的比喻，16章19到31节财主和拉撒路的故事里表明耶稣眷顾穷人。再一次来听路加福音4章18节，在当中耶稣读了以赛亚书61章1节：

主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。（路加福音4章18节）

路加是唯一记载这件事的福音书作者，他把这一点包括在内，作为耶稣整个事奉的一个典范。他的要点就是，带来上帝国度的一部分，就是给贫穷的人传讲得救的福音。路加特别刻意的指出，宇宙的主宰上帝已经开始道成肉身，甚至要拯救那些被社会抛弃的人，如外邦人，罪人，妇女，穷人，这些在犹太社会无权无势，是期待不能承受上帝国度里大祝福的人群。但是，耶稣拒绝了这个价值体系。向任何接受祂为救主和主宰的人，祂给予全然的接纳和无尽的福份。

在所有的福音书作者中，路加是特别强调当时巴勒斯坦社会中的边缘人群。我们看到他不断地交替记载男子和妇女的事情。我们也看到他关注撒玛利亚人，关心贫穷的人。例如，我们只看到一个独特的比喻，是路加福音特征，只有在路加福音中出现，就是拉萨路和富人的比喻。同样的，我们看到只有在路加福音中，有好撒玛利亚人的比喻。因此，耶稣教导的这些记载与耶稣在拿撒勒纲领性的讲道有密切配合。那里说道，我已经来了，今天这经已经应验了。主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人；给被掳的人，给那受压制的人——耶稣告诉祂的门徒，在他们的宴乐时光，也应该邀请瘸子和穷人。因此，耶稣在阐明一个十分重要的真理，在我们与他人——那些上帝形象——的关系中，我们并不比我们想象的要好，用保罗的话，就是个人要看他人比自己强。而是要看到耶稣触及社会的每一个层面时都带着恩典。祂呼召祂的门徒要如此行。我们也要如此遵行。耶稣被人嘲笑，是因为祂与妓女、罪人在一起，祂对此嘲笑的回应就是，我来不是召义人的，而是要召罪人。因此，这不仅是反映在耶稣的使命是要触及到上帝子民和祂当时社会的每个层面，还要表明我们自身确实的处境，我们真实的需要。就是我们都需要上帝的恩典，我们都无法靠着我们的功劳或我们自己的社会地位，争得上帝的恩宠。因此，我们在上帝面前都是真正的平等，应该彼此以恩慈相待，彼此相助，因为我们有着同样的需要。［贵葛·派锐博士］

V.总结

在这一课我们探索了路加福音，从它的作者和原本读者、它写作的情形等方面看了它的背景；看了它的结构和内容；它围绕着救恩这个题目展开的主要主题。如果我们看路加福音时记住这些观念，就可以更好理解路加要讲的意思，更准备好把这应用到我们在教会和世界上的生活当中。

路加福音表明耶稣是上帝荣耀的儿子，来到地上作世人慈爱的救主。他向每一个人传讲上帝拯救的福音，无论种族、财富或地位如何。在他自己在地上的日子，路加福音向外邦信徒保证，他们跟从一位犹太人的弥赛亚，这并没有错。这在历世历代也是如此。自从第一世纪以来，教会的绝大多数人都一直是外邦人，我们也没有搞错。作为跟从基督的人，我们的责任就是向世上每一个人，继续传讲悔改和信靠这同样的好消息，深知我们拥有唯一能够带来真正拯救的信息。