GOS2.5 马太福音的结构和内容

现在我们已经研究了马太福音的背景，让我们来看这卷书的结构和内容。

III.结构和内容

关于马太福音结构的一些特征，学者们之间有着相当一致的看法。这种认同是出于马太已经给了我们一个对人很有帮助的线索的缘故。在书中五个不同的地方，马太使用了诸如“耶稣讲完了这些话”这样的说法，以此来表明福音书中主要的转折点。有时候像这样的话看来是一个部分后的一句话，其他时候它是一个下部分的第一句话。无论如何，它总是表明有一个主要转折点。按照这些结构方面的标志点，大多数学者都认同马太福音分成七个部分。有五个主要部分，由马太福音7章28节，11章1节，13章53节，19章1节和26章1节的转折陈述分隔开来。马太福音也包括一个引言式的叙述和一个结尾的叙述。

这卷福音书在马太福音1章1节到2章23节以一个叙述性的引言作为开始，表明耶稣是那位弥赛亚君王。•马太福音3章1节到7章29节，第一大部分描述了天国的福音。•马太福音8章1节到11章1节，第二大部分聚焦在国度的扩展。•马太福音11章2节到13章53节，第三大部分记载了国度的神迹和比喻。•马太福音13章54节到18章35节，第四大部分聚焦在信心与为大上。•马太福音19章1节到25章46节，第五和后一个大部分，讲的是对国度的当前拦阻以及国度将来的得胜。•后是马太福音26章1节到28章20节的结尾部分，叙述了王的死和复活。

马太福音的这每一个部分都进一步讲述了耶稣这位把天国带到地上的弥赛亚君王的故事。让我们更详细来看这每一个部分，从马太福音1章1节到2章23节的前言开始。

引言：弥赛亚君王马太福音的引言向我们介绍了耶稣是弥赛亚君王，它由两段落组成：一段家谱和一段耶稣婴孩期叙述。

家谱这家谱是位于马太福音1章1节到17节。从技术方面来讲，第一节实际上是一个介绍或标题，马太在当中概括了他的要点，就是耶稣是以色列的弥赛亚君王。马太福音1章1节内容如下：

亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：（马太福音1章1节）

马太从一开始就特别强调以色列的王大卫，以及犹太民族的祖宗亚伯拉罕。跟在这介绍性的陈述之后，这家谱本身从第2节开始。根据马太福音1章17节，这家谱是分成三块，每一块都包括十四代。第一块从上帝与亚伯拉罕所立的约开始，在这约中亚伯拉罕得到应许，他的后裔要统治全世界。第二块以大卫王，以及上帝应许通过建立永久的大卫王朝，以此成就他与亚伯拉罕的圣约为开始。这第二块以上帝的百姓因他们的罪和背约而被掳离开应许之地作为结束。这家谱的第三块，从被掳一直到耶稣的出生。以色列已经背弃了上帝的圣约，落在他约的咒诅之下。但是上帝仍计划通过成就他对亚伯拉罕和大卫的应许来祝福以色列。以色列过去的君王失败了，但现在以色列后一位君王，那位要成就以色列结局的已经终于到来。耶稣祖先的这份名单在马太福音1章16节结束，在那里我们看到这句话：

雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。（马太福音1章16节）

马太以这样的方式证明，耶稣通过他的父亲约瑟完全可以合法申张王权，要得着大卫的宝座。

弥赛亚一定要是大卫的后裔，因为这是基于先知的启示；因为它就是这样预言的。这一直可回溯到创世记中，预言正是犹太支派的后裔必生出将来的君王。这个预言当然就在大卫，大卫王自己身上应验了，他是以色列伟大的君王。在他之后的每一个王，都是用他来做标准衡量他们的是非功过。当然，另外就是我们还有上帝与大卫自己建立的圣约。在大卫向先知拿单提议为主建立居所，即建立圣殿之后，拿单回来对他说，“你不必为主建立居所，主耶和华要为你建立家室。”这里的家室一词，他要表达的意思是王朝。这预言出现在撒母耳记下7章，上帝要为大卫建立家室就是要建立他永远的国度，他的后裔要在大卫的宝座上永远掌权，此预言成为后来关于弥赛亚预言的根基。因此，当先知们在以色列失败后，回头谈到此事时，特别是大卫王朝、大卫国度的失败，在他们回顾过去，展望未来时，都盼望上帝恢复大卫王朝昔日的荣耀；就是要透过大卫自己根苗，上帝要兴起一个君王。……因此，君王，弥赛亚无论如何都必须出自大卫的后裔。［马可·斯特劳斯博士］

接着耶稣的家谱之后，我们看到关于他的婴孩期叙述。

婴孩期叙述关于耶稣的婴孩期叙述是从马太福音1章18节到2章23节。这一段落相当简短—只有31节经文，与之相比路加福音有116节经文。在这个段落，马太的目的相当集中。五块简短的经文，每一块都是为了关注一个中心事实：身为弥赛亚的耶稣已经降生。每一块都讲了一个简短的故事，然后解释这个故事是如何应验了旧约圣经对弥赛亚的预言。我们从对耶稣婴孩期叙述中了解到的其中一件有意思的事，就是他没有一位人的父亲，而是有上帝作他的父亲，正是如此。圣灵让马利亚孕，尽管她还是一位处女。在这里，一些批判基督教信仰的人认为，这是耶稣家谱的一个弱点，因为他不是按照肉身出于约瑟，他而是通过约瑟宣告拥有大卫的宝座。但圣经上的家谱，如那些记载在历代志上1到9章的家谱，常常通过收养的父来追溯先祖，这是一个人所共知的事实。而且，因为耶稣是上帝的儿子，他也是具有完全的神性，这意味着他能够完全遵守上帝的圣约。若仅仅是人类君王的话，他们是从未能够完全遵守过上帝的圣约。所以这也是为何他们无法承受上帝应许亚伯拉罕和大卫的完全的圣约祝福。于是，上帝差遣他完全的儿子作王，为要保证他的圣约可以得到遵守，以致他祝福的应许可以得到成就。

十分清楚弥赛亚作为人要来自大卫的家族，这里包含了许多重要的真理。但是，同样重要的是这位弥赛亚也必须是上帝，需要具有神性。为何是这样呢？其实终极而言，因为我们人类在上帝面前的问题是我们犯罪得罪了祂。祂必须要提供解答，祂必须提供解决办法。当我们谈论起赦罪的问题时，我们要意识到我们的罪在上帝面前不是个祂可以忽略不计的事情。这不是件祂能说，“我会对你们矮子里拔将军的”，或“只要你尽了你大的能力”的事情。上帝是圣洁的上帝，上帝是公义和正直的。我们无法让祂忽略我们的罪。这意味着要求祂否定祂自己。因此，要让祂来赦免我们，祂必须要采取主动。终极来说，祂必须提供一个办法，能够满足祂自己公义的要求。必须祂自己来实现。其实，在你读旧约的时候，这一点经常重复出现。你可以想到，比如约拿书2章9节：“救恩出於耶和华。”就是说上帝自己必须提供拯救。正是上帝自己必须提供解法。正是上帝自己必须赦免。因此，如果透过弥赛亚获得拯救，祂必须要代表我们，他必须要是人，然而，祂必须也是主耶和华。来临的主，就是救赎的主，能满足祂的圣洁和公义的主。这就是为何弥赛亚必须要是上帝的原因。［司提反·威乐姆博士］

马太在对他写的福音书的引言中表明耶稣是弥赛亚君王，大卫那位作王的子孙，领受上帝应许亚伯拉罕和以色列人的完全祝福。就这样，马太为他此书的余下部分的主题，就是那奇妙的好消息作好了铺垫。接着引言部分的，是福音书按文学特征划分的五大部分。这五部分每一个都由两段落组成：一个叙述部分，在当中马太描写耶稣做了什么，接着的是一个讲论部分，在当中马太记载耶稣说了什么。