GOS2.13 天国

马太强调耶稣旧约传承的第二种方法，可以在他强调天国这件事上看得出来。

天国

上帝在旧约圣经应许了要祝福他的百姓；他的祝福要通过一位作王的大卫子孙临到。马太宣告上帝在耶稣里的国度祝福是应验了那些古时的应许。在马太福音中，耶稣本人经常提醒百姓这个事实。他经常教导说，上帝对他旧约的国度应许是信实的。这就是虽然这国要带来受苦，虽然耶稣没有做旧约圣经预言的每一件事，但他仍能把他的国度作为好消息展现在人面前的原因。耶稣要他的百姓对上帝在旧约圣经中的话语有足够的信靠，以致他们可以相信他要终再来完成他开始的每一件事—他要终再来成全上帝应许的每一件事。

事实上，对旧约圣经对天国描绘的这种信心，是耶稣经常呼吁跟从他的人顺服和相信旧约圣经的基础。在这基础之上他教导他们要像天国的子民彼此相爱，彼此服事。认识到创造天地的上帝控制着历史的一切，他的应许是信实的，这势必要激励历世历代他的百姓，包括我们在内，来信靠他在基督里所作的应许仍是有效的。这些应许应该鼓舞我们相信，有一天上帝确实要使一切更新，使一切归为正。这些应许应该给我们力量和忍耐，耐心等候上帝带进完全的国度。

马太强调耶稣国度和福音的旧约传承的第三种方法，就是强调耶稣是人所盼望的那位弥赛亚君王。

弥赛亚君王

在这一课前面们谈论耶稣家谱的地方，我们曾经提过这个概念，这也表现在马太比所有其他福音书作者加起来还更多称耶稣为大卫的子孙这个事实上。马太也使用了很多其他王的称号来称呼耶稣，包括有犹太人的王，以色列的王，你的王，还有很直接的王。而且马太在一些经文中使用来称呼耶稣为王的称号，是在任何其他福音书中都没有出现过的。例如在马太福音2章2节，马太记载了博士提出的这个问题：

“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（马太福音2章2节）

其它福音书没有包括这节经文，也没有对耶稣弥赛亚君王身份的这重大强调。

我们要提到的对耶稣国度和福音的旧约传承的第四个强调，就是耶稣与不信的犹太人领袖的冲突。

不信的犹太人领袖

马太福音初期的读者可能会受到试探，以为耶稣与以色列许多领袖冲突，这证明耶稣并不是弥赛亚。为了使他们不至于有这样的想法，马太讲得很清楚，尽管犹太人领袖不信，上帝却仍通过耶稣信守他的应许。

耶稣一次又一次否定了法利赛人和律法师的教导，他在马太福音9章14到17节纠正他们对禁食的看法，在12章1到13节纠正他们对安息日的观点，在15章1到20节纠正他们对洗手的看法。登山宝训的大部分，特别是5章17到48节，是用耶稣对律法的成全来和犹太人对律法的观点作对照。

有时候人们以为当耶稣在登山宝训中说，“你们听见有话说……只是我告诉你们……”时，耶稣实际上是在反对旧约的教导。但是，我认为明显的解读方式应该是，耶稣在反驳历代文士和教师对旧约圣经律法和上帝圣言的一些错误解释。因此，耶稣所作的是设立自己如同一个能够正确地解释上帝律法的真教师，能够依据经上所记载的上帝律法，将之应用在当时听众的人生里。［西门·沃伯特博士］

当耶稣在登山宝训中使用这个短语，“你们听见有话说……只是我告诉你们……”，祂不是在说旧约圣经律法现在已经废掉了。事实上，祂明确表明的正好相反，就是我来的是要成就律法。其实耶稣当时所作的，就像著名的拉比、律法教师的修辞方法，用来谈论他们各自的教导权柄：你们都听过在传统上不同人对律法教导的解释吧，但是，让我来告诉你们这里的意思。祂是带着上帝同在的权柄，具有一个额外的权柄。因此，耶稣用这个著名的教导方法，来建立祂自己的教导权柄。不是来削弱旧约律法，而是要表明从神学，基督论的角度来看律法，十分重要的是要以与“我”的关系来解释律法，要以我对律法的教导为准绳。［贵葛·派锐博士］

耶稣并没有违背旧约。而我们从马太福音中得到的一个主题，就是耶稣是新的摩西，而且祂超越了摩西。因此，我们透过摩西领受了旧约圣经，上帝权威的圣言，但是，耶稣却是作为律法的全权诠释者。因此，我们在登山宝训中看到的正是代表了摩西要所讲的准确解释。因此，耶稣并没有废除不可杀人的诫命。祂只是向我们解释说，谋杀始于心里的仇恨。记得那一段是怎样开始的。耶稣说，“我来不是要废掉，乃是要成全，”我认为这意味着要正确地解释律法。我认为耶稣这里论证的是祂来就是要成全律法真正的目的。律法必须在耶稣基督的到来，祂的受死于复活和祂的事奉的透视下来解读。当我们按着这个思路来理解这一点时，我们就会认识到耶稣来不是要废掉旧约，而是来成全旧约。［汤姆·史瑞纳博士］

耶稣确实应验了旧约圣经对弥赛亚的期望，但是很多犹太人拒绝他，因为他们自己的期望并不符合旧约圣经。他们的误解对每一个要跟从耶稣的人来说是一个警告。这些误解警告我们，我们很容易就让我们自己对上帝是怎样动工的看法遮蔽了我们的视线，它们警告我们不要人为去限制上帝能做什么，而是要让他来规范我们的盼望和期待。