GOS1.3 福音书的可靠性：途径与公正

在探索了福音书的文学体裁之后，我们准备来看福音书作为对耶稣的历史叙述，它们的可靠性这个问题。

可靠性

贯穿历史，可靠的历史学家和不可靠的历史学家之间，可靠的资料来源和不可靠的资料来源之间始终存在着分别。我们所面临的问题是：四福音书的作者们所作的关于耶稣生平的记载，究竟是可靠还是不可靠？尽管我们今天的标准和他们依照的标准并非完全一样，但有大量的证据表明，马太、马可、路加和约翰拥有资料来源和动机，来书写关于耶稣的可靠记叙。

虽然我们有无数的方法可以证明福音书是对耶稣生平可靠的历史记载，但我们只要集中注意力来看六个证据。

途径第一，福音书作者有途径得到关于他们记载事件的记录。就像今天一样，古时的世人期望可靠的历史学家可以有途径得到与他们记载的题目相关的许多事实。请再来看罗马历史学家普鲁塔克。他在《笛摩昔尼斯生平》一开头的地方说明了一般文化对历史学家的治学要求：

若任何人决定要写一本历史书……首先和超过一切最要紧的……就是拥有大量各种各样的书，并且……..他自己要倾听和了解那些逃过作家的笔端，更忠实地保存在人们记忆中的事实，免得他的作品在许多事上有所不足。

正如我们这里看到的，普鲁塔克坚信一位可靠的历史学家需要有获得可靠资料来源的途径。他非常重视仔细叙述一切可以得到的资料来源，包括书面的记叙和口传的叙述。每一位福音书作者，如果不是耶稣生平的目击证人，就是与耶稣生平的目击证人有直接联系。因为马太和约翰是耶稣的门徒，对于他们记载的许多事件，他们是身处现场。马可是彼得的亲密同伴，直接受教于他。而路加则是与保罗一起旅行，为他写的福音书寻找可靠的目击证人。请听路加在路加福音1章1到3节是怎样说的：

有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你。（路加在路加福音1章1-3节）

公正

其次，我们在福音书高度的公正中，也可以看到它们的历史可靠性。古时对好的传记作品的标准，要求历史学家在记载历史时公正诚实。人期望他们报告全范围的细节，包括那些对所描述的信息不一定是有利的细节。在这一方面，很突出的就是福音书作者如此经常描述耶稣门徒的失败。就马太和约翰而言，这意味着描述他们自己个人的失败。如果一些释经家是对的话，那个在马可福音14章51到52节中那从客西马尼园赤身逃走的少年人，就是马可本人，那么，马可也描述了他自己的缺点。毫无例外，所有福音书的作者都揭露了耶稣的门徒作为一个整体他们的失败，承认他们初期教会运动的领袖远非完人。只举一个例子，马可福音6章51和52节记载了门徒不明白耶稣行神迹给5000人吃饱的事：

他们心里十分惊奇，这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。（马可福音6章51-52节）

福音书作者一次又一次记载了耶稣门徒的误解和道德方面的失败。但如果提到这些失败，这有可能削弱教会领袖的权柄和可敬程度，那么福音书作者为什么还要记载这些事呢？

许多读者对描写门徒们失败的事实大为不解，为他们在福音书中的认知迟钝感到难堪。请允许我这么说，这其实在表明福音传统的可靠性：我们传福音的人其实已经得到了主的预备，包括那些使得最早期教会领袖们看上去不够光彩的事，至少是不那么好的事。因此，从某种意义上说，这正是见证了我们福音书的可靠性和准确性。［大卫·鲍乌尔博士］

我的看法是这样，门徒们在他们个人故事中表现得很差劲，这正是福音书真实性最强有力的论据。比方，若是你读古代巴比伦，亚述，或者罗马帝国的列王历史，它们讲得都是从胜利走向胜利，辉煌，辉煌，再辉煌，请来看我光辉灿烂的丰功伟绩。然而，当我们今天回溯历史，却看到实际上的事实并非那样。我们回望和思考门徒们的人生时，你知道，他们实际上就是这样的。试想一下这点：哪有这么愚蠢的人去编造一个这样的宗教，说他们的大英雄被钉死在十字架上，要知道这是煽动和违背罗马政权的证明和结局，而当时是罗马人在统治；同时也是指控犹太人谋杀的明证，而这些人正是当时他们福音书的主要读者群。你绝不会编造者这样的事情，除非它的确真实地发生过。［但·多瑞奥尼博士］