GOD：4.2 上帝的临在性
对于上帝计划的《圣经》视角，我们可用许多方式来总结，简单起见，我们只着重于前一课讨论过的两个概念。我们要探讨，《圣经》对于关联到上帝的临在性的计划，是怎么说的。然后我们要思考《圣经》对于关乎到上帝的超越性的计划，有什么教导。我们先来看《圣经》怎么说关乎上帝的计划和祂的临在性。
上帝的临在性
旧约里，上帝与亚当夏娃在伊甸园同行，那就具有一种临在性，是上帝想要与祂的创造，祂的子民有亲密临近的关系。当然，罪影响了这种的亲近，但那不意味着上帝就忽然消失了。我们从旧约看到，例如上帝设立会幕，要与祂的百姓同在，因此临在性，是上帝与祂的百姓同在，与祂的创造相近。而新约的道成肉身让我们看的更清楚，约翰福音1章14节说：道成了肉身，住在我们中间。我们看到主的意愿是要在祂的创造里，与祂的子民同在。祂想要在会幕里与祂的百姓在一起，想要借着基督的肉身与祂的子民一起。祂渴望与我们一起，与祂的创造同在，与我们相近。
——司科特·曼那博士
在前面几课我们学到，极为重要的是要确认上帝超越性和临在性两者都是上帝的奥秘。上帝超越一切对于受造的限制，祂是无限，永恒而不变的；但这不意味着上帝与祂的创造失去关联，不再介入它们当中。相反的，《圣经》也教导上帝的临在性。祂俯就我们，全然介入有限短暂而多变的创造里。我们查考《圣经》，不难看到《圣经》作者们讲到上帝的计划是与祂的超越和临在性都有关联。
我们等一下再看《圣经》怎么教导上帝的计划与祂的超越性。现在先来看一些经文，谈到在上帝的计划中，祂与创造之间的临在参与互动。耶利米书18章7和8节，上帝这么说道：
我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。（耶利米书18章7-8节）
在这几节经文里，上帝讲到的想要或计划施行，用的是希伯来动词חָשַׁב ( /ckhah-SHAHV’/ )，意思是思考，计划，或是决意。现今，当基督徒在许多场合听到上帝有个计划，他们就自动认为是《圣经》讲的，上帝在远古时就决定要做的事；但是这段经文讲的上帝的计划，却不是这个意思。相反的，上帝这个计划是依照祂亲临介入受造的情况而施行的。这话语是按着一个邦国的不顺服而论……说的。上帝的计划是某一个国家要拔出、拆毁、毁坏，但除此之外，上帝也清楚宣告这个计划可以翻转。我们读到，一个国家若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们 。《圣经》常常提到在历史里，当上帝与祂的创造互动时，经常有这样的计划。顺着这样的脉络，我们看到路加福音7章30节提到上帝的「旨意」。
法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了上帝的旨意。（路加福音7章30节）
这里我们看到，经文讲到上帝的旨意，用的希腊字是βουλή (/ boo-LAY /)，意思就是目的，劝告，意旨，或是旨令。但是从这段经文看来，上帝的目的，劝告，意旨或是旨令，都明显和上帝的临在性有关，而不是祂的超越性。祂的神圣旨意在某个历史时刻是要法利赛人和律法师蒙召接受约翰的洗礼，但是当他们拒绝去顺服祂的旨令时，这个旨意被废弃了。还有帖撒罗尼迦前书5章18节，保罗如此说到上帝的旨意：
凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖撒罗尼迦前书5章18节）
保罗这里谈到上帝的旨意，用的希腊字是θέλημα (/ THEH-lay-mah /)。不过，注意！这节经文并不是导向上帝的超越性，上帝的旨意在这里是关乎保罗特别的教导：「凡事谢恩」。
神学家通常称这样的《圣经》教导为上帝规范的旨意，或是上帝定规的命令。在整个《圣经》历史里，上帝要祂的百姓顺服祂的心意，《圣经》里有成千的叙述讲到上帝呼召祂的子民应该如何行动，体会和相信。上帝这些规范的旨意总是符合祂无限、永恒和不变的道德属性；但是在不同的时间，上帝是以不同方式和祂的子民互动，并且表达祂规范性的旨意。上帝这些规范性的旨意通常都没有达成，因为受造物经常违逆祂的命令。
例如，马太福音23章37节耶稣如此讲到祂的「心意」：或是意愿：
耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。（马太福音23章37节）
在这段经文里，耶稣讲到我多次愿意，用的词语是θέλω ( /THEH-lō/ )，是名词θέλημα的动词形式。这段经文并非讲到上帝的超越性。耶稣在历史上，多次在耶路撒冷愿意，想要聚集祂的儿女，保护他们免受外来压迫，但是耶稣的意愿没有达成，因为耶路撒冷的百姓不愿意，以色列人拒绝先知，甚至摒弃耶稣本人。
这些类似内容的经文显示出《圣经》多次出现的一个观点。《圣经》经常讲到上帝设下计划，有其旨意，给予筹算和下达旨令，也表明祂的心意和所喜悦的，都是关联到祂的临在性，在历史上与祂的创造互动。上帝这些历史计划通常是有限，短暂而且会变化的。