ESC：4.9 纯洁

现在我们已经察看了圣经对普遍复活，以及最后审判的教导，就让我们把注意力转到我们最后一个主要主题：新天新地。

四、新天新地

新天新地将是救赎历史的最后阶段——是末世成全的最后事件。人类堕落犯罪的影响要完全除去，创造界要变得完全和完美，成为上帝的天国，扩展到整个地球。上帝的百姓要与祂同住，在这创造界的美好、平安、健康和兴旺中永远以祂为乐。

我们要分三步描写新天新地，首先关注它的纯洁，第二是它的新，最后是它的地理位置。让我们从它的纯洁开始。

纯洁

在前一课，我们曾经看到上帝的计划总是要用有祂形象的人充满这地，要有祂形象的人代表祂治理创造界，以此服侍和尊荣祂。我们也看到我们的治理部分是受文化使命规范，这文化使命要求我们耕耘全地，直到每一样事情都与伊甸园相似。但到目前为止，我们的罪和罪的后果已经拦阻我们达致这目标。但在最后审判之后，上帝要洁净创造界，从而让祂的计划可以在新天新地得到实现。

正如我们已经看到的，在最后审判时，所有鬼魔和未重生之人都要被扔到火湖里。他们的定罪要确保他们不会住在新天新地，败坏这新天新地。但这只是创造界得到洁净的第一部分，因为天地也需要洁净。罪的果效已经渗透到创造界本身，拦阻它成为上帝计划让它成为的那世界。而原因是在于上帝对亚当的咒诅。上帝在创世记3章17到19节发出这咒诅：

地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来……你必汗流满面才得糊口。（创世记3章17-19节）

而且上帝的咒诅并不仅仅冲击农业，这肯定导致各种各样的问题，如自然灾害，野兽攻击人。但是，保罗认为问题更为深入。换言之，整个创造界都没有达成上帝计划它应有的荣耀的最终状态——这一切唯有上帝在历史最终成全时才能达成。请听保罗在罗马书8章20和21节所写的：

受造之物服在虚空之下……不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入上帝儿女自由的荣耀。（罗马书8章20-21节）

彼得把将来世界得洁净比作是挪亚日子发生的洪水。那时上帝把大部分有罪的人类从地球上清除出去，但祂没有除去对地本身的咒诅，鬼魔仍有自由带来麻烦。但按彼得的说法，最后的审判要透过一场火的洁净，将要除去罪一切残余的影响和后果。正如彼得在彼得后书3章7到12节所说的：

但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧……天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。（彼得后书3章7-12节）

按彼得的描述，上帝要发出火来摧毁有“形质的”。许多现代读者把这说法与这世界物质的组成部分，例如地球、水和空气联系起来。但翻译为“形质的”的希腊文单词——stoicheia (stoy-KĀ-uh) stoicei/a——可能实际上指的是基本的原则，甚至是那在火湖里永远受刑的魔鬼势力，这就是这词在新约圣经其他地方，包括加拉太书4章3节和9节，歌罗西书2章8节，以及希伯来书5章12节的用法。

根本来说，彼得描述了用火洁净的过程，这要让这地无法居住，或者用他的话来说，“烧尽了”，但清除了罪。我们甚至可以说，这看起来很像创世纪1章开始时候，上帝还没有在创造周塑造宇宙时的样子。

彼得讲到挪亚的大洪水。我们在这里实际看到的，就是这世界要像挪亚的世界一样被摧毁。所以我们到这里实际看到三个世界的画面：洪水之前挪亚的世界，洪水之后的世界，以及主再来之后那将要来的世界。这三个世界因两个灾难性事件，就是洪水和用火摧毁而有所不同。但上帝只创造祂的世界一次，这世界仍在，所以挪亚的洪水并没有完全摧毁世界，而是清理世界，洁净世界。洁净这说法实际上在圣经相当常见，玛拉基用这说法讲到那将要来的世界，保罗在哥林多前书使用这说法。我认为平衡来看，就按这经文本身说，按照与挪亚洪水的类比，上帝不是要摧毁祂的世界，用另一个世界取而代之。祂要洁净这世界。这是一种根本的洁净，既不是像收拾垃圾那么简单，但也不是一种完全地毁灭。— 麦克尔·威廉姆斯博士