ESC：4.2 早期争议

我们要分四部分探索普遍复活。首先，我们要来看关于这教义的一些早期争议。第二，我们要指出上帝实施这末世事件的上帝的权柄。第三，我们要讨论它对创造界的影响。第四，我们要讨论它对人类的影响。让我们首先来看关于普遍复活这教义的一些早期争议。

早期争议

在耶稣的时候，关于死人普遍复活至少存在着两种思想门派。法利赛人相信会有义人和恶人的普遍复活。但撒都该人否认会有死人身体的复活。事实上，当保罗被捕，带到那称为公会的犹太人法庭面前时，他诉诸于这争议为自己辩护。请听路加在使徒行传23章6到8节对这件事的记载：

保罗……就在公会中大声说：“弟兄们！我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。（使徒行传23章6-8节）

法利赛人和撒都该人之间的这场争议，根源在于这两群人对圣经的理解不同。法利赛人接受整卷旧约圣经是上帝默示的圣经，但撒都该人只接受摩西写的五卷书，从创世纪到申命记，我们常说的摩西五经。像以赛亚书26章19节和但以理书12章2节这样的经文清楚教导了普遍复活，因此法利赛人确认这一点。但撒都该人否认这一点，因为他们看不到摩西五经教导这教义。

就这争议而言，耶稣、保罗和初期教会其他的人是清楚站在法利赛人这一边。耶稣甚至更强烈驳斥撒都该人，证明他们误读了摩西他自己的话。在马可福音12章18到27节，一群撒都该人就着复活的教义挑战耶稣。在马可福音12章26节和27节，耶稣这样回应：

你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？上帝对摩西说：“我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你们是大错了。（马可福音12章26-27节）

我们可以这样概括耶稣的论证：上帝仍然与亚伯拉罕、以撒和雅各有一种圣约的关系。要是这样，亚伯拉罕、以撒和雅各就仍然要作为灵魂活着。如果他们作为灵魂活着的话，那么他们最终就要复活——理所当然是为了继承他们圣约的祝福，正如耶稣在马太福音8章11节表明那样。如果像亚伯拉罕、以撒和雅各这些相信的人要复活，那么普遍复活也是确实的。

让人难过的是，第一世纪教会中有一些人也否认一种普遍、身体的复活。例如在提摩太后书2章18节，保罗责备许米乃和腓理徒，说他们相信复活的事已经过了。也许他们认为复活仅仅是属灵方面的。也许他们认为在正如马太福音27章52节和53节记载，耶稣钉十字架时发生的复活中已经应验了。但无论如何，保罗说他们拒绝了这真理，败坏了人的信心。

保罗在哥林多也遭遇有人反对身体复活这信念，这从他在哥林多前书15章12到34节捍卫这观念看得出来。显然他在哥林多的反对者发现复活令人厌恶。因此保罗指出，如果他们拒绝所有的复活，他们也要拒绝耶稣的复活。如果他们拒绝耶稣的复活，那么他们也要否认罪得赦免。正如保罗在哥林多前书15章17节所说：

基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。（哥林多前书15章17节）

另一方面，如果他们接受耶稣复活，那么他们就没有理由否认任何别的人复活。保罗继续指出耶稣是所有重生之人复活初熟的果子，意思就是，因为耶稣已经复活了，我们将来的复活就是绝对确定的。保罗在捍卫重生之人复活的时候，也除去了对普遍复活的所有反对。

耶稣的复活表明祂是复活的主，因为祂的复活带来了祂信徒的复活，这是最重要的一点。耶稣是所有复活者的主。耶稣基督首先从死里复活，在歌罗西书第一章第十八节讲到，祂是从死里首先复活的，其次，又讲到耶稣基督是使人复活的初熟的果子，在那些睡了的人当中，祂是第一个复活的，意思是祂先复活，未来有很大的一群跟随祂的人要跟着祂一起来复活，用一幅收获的农业的图画来表达耶稣基督复活的重要性，因为耶稣基督首先复活了，所以后来有一群的人跟着祂一起复活了，就象我们看到在收获季节，那树上出现的第一颗果子，我们看到有第一颗果子的出现，后面就有一大批的果子要跟着一起出现。— 田禾壮教授