ESC：3.10 无千禧年论

纵览了历史性前千禧年论，时代论前千禧年论和后千禧年论之后，我们准备来看第四个主要的末世论体系：无千禧年论。

无千禧年论

无千禧年论这术语按字面的意思就是“没有千禧年”。这名字指的是这种信念，就是千禧年不会是按字面意思的一千年之久。其他体系也可以认同“一千年”这说法可能是比喻性的。但是所有形式的现代无千禧年论，都坚持这是一种比喻的解读。

像一些形式的后千禧年论一样，无千禧年论看千禧年是基督升天和再来之间的整个阶段。在这期间，耶稣从祂在天上的宝座上治理这地球。就像所有形式的后千禧年论一样，无千禧年论相信耶稣要在千禧年之后再来。

让无千禧年论和后千禧年论有所不同的，就是无千禧年论并不强调耶稣千禧年的统治要不断扩展这国，改良这世界。从无千禧年论的视角来看，教会的经历，成功和增长，主要由教会本身的行动，靠着上帝自由的护理作为来决定。因此，有可能这世界会继续变得越来越相信上帝，但也有可能不会。至于大灾难，一些无千禧年论者相信这在教会历史初期的时候已经发生，其他人把这与撒但在千禧年结束时的背叛联系起来。

从这一点开始，无千禧年论与后千禧年论并无分别。耶稣再来的时候要击垮撒但的背叛。祂要把已经复活和仍然活着的信徒提上天，马上与他们一起回到地球上。不信之人要复活，耶稣要发出最后审判，审判每一个人。最后耶稣要引入新天新地，最终状态将会开始。

对末世论有几种正当的福音派解释，而我的观点是无千禧年论，这在我看来是很自然的，特别当人看保罗的末世论，当然霍志恒写了一本很了不起的书，论述保罗的末世论，你看了这些就会发现，保罗的末世论很简单，耶稣基督再来，这就结束了，每一件事都要在那时候得到应验。我们要被引入到新天新地，这看来简明美好。任何极美好的事情都是简单的。在我看来，圣经的末世论是简明的。— 桑德斯·威尔森博士

无论我们接受哪一种观点——历史性前千禧年论，时代论前千禧年论，后千禧年论还是无千禧年论——很重要的就要记住，这些观点每一种都有福音派基督徒持守，这应当使我们在研究千禧年时间推进线时，有谦卑、相爱和受教的心。

要留意的其中一样最重要的事，就是所有福音派形式的千禧年观点，无论是后、无还是前，都相信将来基督要再来，死人普遍复活，最终审判，天堂地狱。还有，看来在最近20到25年间，在一些基本观念上，特别是那常常被称为是“已然未然”的观念方面，人有越来越多共识。乔治•莱德是一位历史性前千禧年论者，在推动这种已然未然，这种开启的末世论观念方面起了很重要的作用。但是，我们也在无千禧年论者和后千禧年论者当中看到这一点，他们认识到基督第一次来奠基了末后的日子。因此，虽然对于千禧年在已然未然观念中处在哪一个位置，人们仍有分歧，但是确实看起来，人们对这已然未然的大观念有越来越多共识。我看这是鼓舞人心的，虽然我们在继续研究圣经时，在一致方面仍会有分歧，我们却正在抛弃我们这些每一样观点在过去存在的一些问题，变得越来越有共识。— 基思·玛西森博士

五、结论

在“王者归来”这一课，我们已经从必要性和方式的角度思想了基督再来；我们已经在上帝的奥秘，基督再来的前兆，以及解释策略方面探索了时候的记号；我们已经从历史性前千禧年论，时代论前千禧年论，后千禧年论和无千禧年论的角度讨论了千禧年。

在教会历史的许多关头，对末世论的分歧导致冲突和分裂。和从前一样，这在今天也是如此。然而，在谈论我们在这一课提到的主要的福音派对末世论的观点时，我们应当抵制分裂。毕竟，每位忠于圣经的福音派人士都承认，耶稣从死里复活，升天。我们都认同祂目前从天上作王。都相信祂要在众目睽睽下，有形有体再来，继续上帝在地上的统治，通过祂上帝所有的应许都要得到应验成就。我们都把我们的盼望放在这事实上，就是在千禧年之后，祂要带入新天新地这最终状态。我们的分歧，与我们共同持守的相比就黯然失色了。因此我们的团契应当反映合一。