ESC：2.9 与其他重生之人灵魂有团契

重生之人灵魂在居间状态的第二种经历，就是在天堂与其他重生之人灵魂有团契。

团契

启示录6章9到10节表明，殉道的人在天堂里彼此认识，有彼此的团契。他们一起异口同声，呼吁上帝让最后的审判快快来到。

而在福音书中，当耶稣在彼得、雅各和约翰面前变相的时候，他与摩西和以利亚一道显现，他们与他也彼此说话。我们在马太福音17章3节，马可福音9章4节，特别是在路加福音9章30和31节看到这一点。

在耶稣讲的亚伯拉罕和财主的故事里，那名叫拉撒路的穷人之灵魂，得到亚伯拉罕的安慰。而且，在路加福音16章26节，亚伯拉罕说有一条极大的鸿沟，把重生之人的灵魂和未重生之人的灵魂分隔开来。这表明亚伯拉罕和拉撒路并不是孤独地在鸿沟的这一边，而是与所有其他重生之人的灵魂在一起团契。

希伯来书12章22和23节讲到天上有“被成全之义人的灵魂”的总会。按希伯来书11章40节的背景，这总会包括了每一个经历身体之死的重生之人。

我们要提到的重生之人灵魂在居间状态的第三种经历，就是他们达到完全圣洁。

完全圣洁

按这背景讲到人的圣洁时，我们想到的，既是道德纯洁，也是在上帝面前蒙悦纳。当因着身体的死，我们的灵魂与我们的身体分离时，罪失去了对我们的辖制，从那一刻起，我们就急切要避免犯任何罪。

你会想起奥古斯丁的教导，人堕落犯罪的时候，我们是从posse non peccare (POS-say non peck-CAR-ay), 或有能力不犯罪这种状态进入non posse non peccare (non POS-say non peck-CAR-ay), 或没有能力不犯罪这种状态。你也会记得，按奥古斯丁的说法，当圣灵重生我们灵魂的时候，祂把我们移回到posse non peccare状态，恢复了我们的道德，有能力不犯罪 。奥古斯丁还教导说，在最后状态，我们要达致non posse peccare (non POS-say peck-CAR-ay), 拉丁文没有能力犯罪的光景。但是居间状态又如何？何时我们会失去犯罪的能力呢？圣经暗示说，我们进入居间状态时，实际是失去了犯罪的能力。这就是希伯来书12章23节所讲的意思：

被成全之义人的灵魂。（希伯来书12章23节）

重生之人的灵魂在居间状态成为完全，因为他们不再被罪败坏，他们已经被接入到上帝直接的同在中。正如威斯敏斯德小要理问答37问的回答说的那样：

信徒临终的时候，灵魂就得以完全成圣，立刻进入荣耀里。

为支持这种观点，小要理问答让我们看哥林多后书5章1，6和8节；腓立比书1章23节；以及路加福音23章43节。这些经文每一处都表明重生之人死的时候马上直接被带到天堂。

但是为什么身体的死，这件大事让我们脱离罪的败坏和影响呢？英国神学家约翰·欧文生活在1616年到1683年间，对这问题提出了他的洞见。他论证说，虽然罪住在我们的心里，它却使用我们的身体与我们的灵魂争战。正如欧文在《信徒内住之罪的性质、能力、欺骗与普遍》，第六章所写那样：

彼得让人看到，犯罪的欲望反对的是什么，与什么争战 — 就是“灵魂”和当中恩典的律；雅各让人看到这些欲望与什么一道、利用什么争战 — 就是“百体”，或在我们必死身体之内的败坏。

欧文在这里指的是彼得前书2章11节，雅各书4章1节，他得出结论，我们实际的身体是罪用来把我们推向犯罪的武器。

使徒保罗在罗马书6章12节有类似的论证，他写道：

所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。（罗马书6章12节）

他又在罗马书7章22到23节说：

因为按着我里面的人，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。（罗马书7章22-23节）

重生之人死的时候，内住的罪就不能再使用我们的身体，把我们推向犯罪。正如欧文在《论治死信徒身上的罪》第2章所写的那样：

只要我们还在这世界上，内住的罪就总是与我们在一起……我们有一个“取死的身体” …… 不靠我们身体的死，就不能从中解脱。

上帝造人是要我们在地上永远活着。对于那些信靠基督的人来说，这意味着死只是一种暂时的挫折。没错，死是极大创伤，导致我们极大悲伤。但我们不像那些没有指望的人一样悲伤。在短期之内，我们的盼望就是居间状态要使我们脱离受苦和犯罪，让我们在天堂与基督同活，直到复活的时候。所以我们可以无惧面对死亡，信靠上帝要终结我们的受苦，在天堂把那无法描述的祝福浇灌给我们。