ESC：2.4 道德能力的恢复

认识到重生之人的属灵生命，现在让我们来思想他们得到恢复的道德能力。

道德能力

让人不会感到惊奇的是，道德能力这术语是指：

讨上帝喜悦和有功德得着祂祝福的能力

我们等一下要更多地说明这一点，特别是与功德有关的事情。在这里，我们只需要说，我们的道德能力并不能使我们赚取我们的得救——像罪得赦免，义和永生这些事情，是从上帝而来的白白恩典，只是建立在基督的功德之上。但我们得到恢复的道德能力，确实使我们有能力顺服上帝的旨意，追求祂国度的福气。

你会记得，按照奥古斯丁的说法，当人类堕落犯罪，我们就离开了posse non peccare (PAHS-say non peck-CAR-ay)， 有能力不犯罪的状态，进入non posse non peccare (non PAHS-say non peck-CAR-ay)，没有能力不犯罪的状态。但奥古斯丁也教导说，当圣灵重生我们的灵魂，赐给我们属灵的生命，祂就复兴了我们的道德能力。祂把我们带回到posse non peccare (PAHS-say non peck-CAR-ay)的状态。换言之，重生之人重新得到避免犯罪以及讨上帝喜悦的能力。请听保罗在以弗所书2章4到5节说的话：

上帝既有丰富的怜悯……，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。（以弗所书2章4-5节）

然后在第10节他声明说：

我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。（以弗所书2章10节）

上帝为重生之人预备行善，这事实证明我们已经重新得到我们的道德能力。即使如此，重生和得救仍是恩典的结果，我们的好行为并不能救我们。

现在当圣灵重生我们的时候，我们需要认识到，祂并没有从我们的生命中完全除去罪的败坏和影响。正如保罗在罗马书7章14到25节解释的，在我们里面活着的罪仍与住在我们里面的圣灵交战。圣经在像罗马书7章23节，加拉太书5章17节，以及彼得前书2章11节这样的地方，用战争的说法描写这种冲突。但好消息就是，圣灵住在我们里面，在我们里面动工。所以，即使我们因着罪的影响仍会不断跌倒，因着圣灵的影响，我们也能行善。正如保罗在腓立比书2章13节所说的：

因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。（腓立比书2章13节）

所以，如果我们行善，这是上帝的功劳，那么功德在当中有什么地位？神学家对这件事有不同看法。一方面，所有福音派神学家都认同上帝可以把我们所行的善归功给祂自己，从我们已经看到的经文，这是很明显的。

但是另一方面，一些福音派神学家说，重生之人也可以宣告有某种程度的功德。他们指出这事实，就是上帝用天上的财宝和冠冕奖赏我们的善行。只举一些例子，在马太福音5章12节，耶稣说忍受逼迫的人要得到奖赏。在马太福音16章27节，祂说在最后的审判中，祂“要照各人的行为报应各人”。在哥林多前书3章8节，保罗说“各人要照自己的工夫”得永远的奖赏。

今天有一些声音论证说，存在着某种成双成对的称义。我们现在身为罪人得称义，这是因为基督已经代替我们做的事，亲身挂在木头上承担了我们的罪责，但是到了最后，当上帝问，就好像说：“我为什么要让你进到这里来？”那时在那阶段，你部分是因着基督的作为，部分是根据你如何生活称义。但是这是极困扰人的，因这意味着，在首先的情形里领受的称义并不稳妥，并不是确定的，因此让人困扰。另一方面，你要面对奖赏这种观念，因为奖赏这说法在圣经里相当普遍。我认为有几件事情能稍稍澄清这问题。如果我们行善，这些善行在最后的荣耀和奖赏中得到完满，这问题就变成是，这些事情是我们得到上帝接纳的基础，抑或不是？因此，在我看来，基督徒在新天新地得到的奖赏，是与这种关系的完满联系在一起的，这种关系本身就是恩典所结的果子，所以罗马书能讲上帝按照恩典给人奖赏。这样我们的行为并没有变成基础，仿佛它们能作出某种独立的贡献，而是在我们所做的，和出于上帝在我们生命中丰富恩典的奖赏之间存在着某种联系，这恩典使我们能做一些事情。但我们在上帝面前得接纳的根据，是归算给我们的基督的义，我们的罪归算到他身上，他承担了一切，已经赐下一切。这就是我们在末后日子在永生上帝面前蒙接纳的根据。— 唐纳德·卡森博士

不管我们如何回答关于功德和奖赏的问题，所有的福音派人士都认同上帝已经恢复了我们的道德能力，祂要我们为着行善向祂交账。祂呼吁我们效法祂、爱祂、彼此相爱、遵守祂的律法。我们这样行的时候，祂应许要大大奖赏我们。