ESC：1.5 期望在新约圣经的实现

到目前为止，在“创造的目的”这一课中，我们已经看了旧约圣经对末世的期望。现在我们准备来看第二个主要话题：这些期望在新约圣经的实现。

三、新约圣经的实现

认识耶稣基督祂自己和祂的作为，这对认识新约圣经而言是根基性的。在上帝地上国度的这方面，情况特别如此。新约圣经强调耶稣把上帝的国带到 地上，作这国的君王，永远统治这国。与此同时，新约圣经讲得非常清楚，我们目前并没有经历到旧约圣经描写的所有国度的祝福。所以我们如何处理这种张力？其中一种方法，就是更多认识耶稣来真正做了的事，祂继续要做的事，还有祂计划在将来要做的事。

我们要分三步来思考新约圣经对旧约圣经期望的实现。首先，我们要归纳一些从旧约圣经期望而出的神学发展。第二，我们要看新约圣经教会面对的一些历史复杂情况。第三，我们要解释，鉴于这些复杂情况，教会调整的期望。让我们首先来看在旧约和新约圣经之间发生的一些神学发展。

神学发展

在旧约圣经结束和基督之间的几个世纪时间里，拉比和其他犹太神学家发展了一种对末世的观点，这种观点得到人广泛接受。按最简单的形式来说，犹太人的末世论认为，世界历史可以分成两个大的世代。他们把第一个世代称为“这世代”，或这“现今世代”希伯来文是olam hazeh (oh-LAHM hah-ZEH)，其特征是罪、被掳、受苦和死亡。亚当和夏娃堕落犯罪时，这现今世代就开始了，它对应着我们之前指出的救赎的世代。

犹太神学家把第二个世代称为那“将来世代”，希伯来文就是olam habbah (oh-LAHM hah-BAH’)。这是那将来的末世，那时上帝的国度要充满这地，其特征是赦免、公义、平安和永生。

在第一世纪，犹太人的不同派别对这两个世代的过渡有不同看法，但大多数人认同，将会出现一场灾难性的战争，导致突然的过渡。他们相信弥赛亚或基督要带领一支天使和忠诚之人的大军，战胜以色列的仇敌。在这之后，弥赛亚作为大卫王朝的继承人要复兴以色列国。从那时候开始，所有旧约圣经对上帝国度的期望就要实现，上帝的百姓要永远生活在和平当中。

对于耶稣那时的犹太人来说，弥赛亚和上帝国度之间的联系主要是政治方面的，这是因为贯穿旧约圣经时代，弥赛亚，或那位受膏的君王是带领一个民族，时空之内的政治实体，就是以色列国。以色列确实与它的仇敌、邻国和各种人群等等争战。为此，在以色列陷落，以色列被掳，然后回归后，却又落在罗马占领和罗马统治之下，这时以色列的盼望，就是演化成另一位政治性的弥赛亚或君王要带领以色列脱离捆绑，摆脱奴役，重新回到从前的荣耀，甚至有更大的荣耀。所以，完全可以理解的，就是当耶稣出现在那个画面中后，百姓开始猜想祂是否是弥赛亚，他们对祂要成就的事有着明确的政治期望。但我们从祂那里认识到，祂的国并不是属这个世界的国。— 本杰明·格莱德博士

你会记得在主前722年，北国以色列被掳到亚述，在主前586年，南国犹大被掳到巴比伦。所以到了耶稣在主后第一世纪工作的时候，他们已经生活在被掳当中，在外国统治之下有好几个世纪之久。他们曾被亚述人、巴比伦人、波斯－玛代人、希腊人和罗马人统治。虽然如此，许多上帝的百姓仍心怀盼望。他们相信上帝关于末后日子的应许。许多人甚至想，像关于但以理书2章中那雕像，还有但以理书7章那些兽的预言，指的就是那些统治他们的王国，表明它们的压制即将终结。

耶稣和新约圣经作者也讲到这“现今世代”和那“将来世代”是历史的两个主要时期，这就不让人感到惊奇了。他们在很大程度上认同其他犹太神学家对这些世代特征的描写。他们教导说，弥赛亚要终结这罪和死亡的世代，引入那将来世代，连同那世代一切的祝福。请听耶稣在马可福音10章29和30节说的话：

我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的……在来世必得永生。（马可福音10章29-30节）

耶稣和祂那时候的人一样，把这“现今世代”和那“将来世代”区分开来。祂清楚表明祝福要临到跟从祂的人。耶稣在马可福音10章29节表明，祂就是那位人期望要让这现今世代过渡到那将来世代的弥赛亚。祂在马太福音12章32节说了类似的话，使用“人子”来指祂自己就是弥赛亚。请听保罗在以弗所书1章20和21节说的话：

上帝……叫祂基督在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。（以弗所书1章20-21节）

保罗和耶稣一样，把现今这邪恶的世代与那将来蒙福的世代分别开来，祂把那将来世代的得胜与基督，也就是弥赛亚联系起来。保罗在哥林多前书2章6到8节，哥林多后书4章4节，以及提摩太前书6章17到19节用了类似的说法。这些和许多其他经文让我们看到，耶稣和祂的使徒和众先知与他们那时候其他大部分犹太人一样，对末世的基本结构有同样的看法。