麦克阿瑟｜4.5每一个父亲都当教导的十大关键功课（2）

箴言里面的父亲在5章又一次谈到这个问题：

我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。（1-6节）

一个女人若是甘心犯奸淫，外表上就必显得妩媚动人、风情万种。她会用甜言蜜语挑逗男人与她上床。她会不遗余力使自己千娇百媚。然而，至终她的致命性却是非常厉害——“她的脚下入死地”。

正因如此，这位父亲以毫不含糊的言辞宣告说：

众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？”（7-13）

他的意思是说：“不要将你劳碌得来的货财送给别人，不要将你播种的籽粒施舍给别人，免得最后去供养一个不属于你的女人所生的儿女。不要将你的力量归给另一个家庭，免得最后用余生交纳赡养费。因为你若这样去行，就必耗尽自己，你必懊悔你所行的事。你必醒悟过来，当初你是何等愚拙。”

他并未就此止步，接着又说：

我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则…………因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。（6:20、23-26）

淫妇能全然毁坏她的猎物，男人若是向她屈服，必被剥夺得一无所有。他有可能失去财富、自由、家庭、尊严、甚至他的灵魂（32节）。

为了以防万一，不叫儿子愚拙地以为，即便他放纵情欲，仍可以逍遥法外，父亲警告说：“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（27-28节）答案是明显的——绝对不能。“亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。”（29节）

与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，她的羞耻不得涂抹。（32-33）

所以，年轻人若是成为行淫妇人的牺牲品，就是毁灭自己。因他的愚拙造成的耻辱“不得涂抹”——也就是说，将是永久性的。任凭一个人的性欲失控地驰骋，必要付出沉重的代价。

箴言7章发出的是另一个警告。请你注意，这里如何描写那个受淫妇引诱的男人：“见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人。”（7节）这个年轻人因着愚蠢，在城中某个角落游游荡荡，那是他不应当去的地方。他使得自己更容易遭受试探。淫妇确定他刚好就是自己寻找的那种人——因他无知。

这个时候，猎捕的过程就开始了。他“从街上经过，走进淫妇的巷口，直往通她家去的路去。在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。”（8-10节）她走过来向受她所害的人问安。现在请你注意她的伎俩：

拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻地对他说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳求见你的面，恰巧遇见了你。”（13-15节）

换句话说：“请你来帮我办一场宗教庆祝会好吗？你刚好就是我所寻找的人。”接着就是卖弄风骚的勾引：

我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的塌。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回家。（16-20节）

她不但恬不知耻地邀请他发生性关系；而且她还说，她的丈夫出门行远路，随身携带了大量钱财，意思就是说，他要过一段时间才能回来。“用谄媚的嘴逼他同行。”（21节）

少年人立刻跟随他，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命……她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。（22-23、27）

看到这等悲惨的后果，你是否可以明白，作父亲的教导儿子管制自己的身体为何如此紧迫了吗？

你要教导儿子在性行为上保持清洁。你要告诉他确保两只手安分守己。你要警告他远避试探。你要强调说，他需要谨守他的眼睛、耳朵和脚步。因为他若在性行为方面保持自己的清洁，就必免去性淫乱的灾难后果，蒙神祝福。

6、教导儿女以配偶为乐

虽然性行为在婚前或婚外受到禁止，但在婚姻联合本身的范围以内却加以颂扬。箴言5章将这一真理优美地表达出来：

你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。（15-19）

换句话说，男人若是性饥渴，应当从自己的妻子那里得着满足。他应当喝自己池中的水，不可使河水涨溢在街上。

在古代中东地区，没有一个精神正常的人会将成桶的水丢在大街上。水是宝贵的物品，水源稀缺，很难弄到水。所以把水丢在大街上是愚拙的。一个男人若在城中各处随便与人乱生孩子，也是一样。

“要使你的泉源蒙福”（18节），这句话指的是男人的生育能力。他应当单单喜悦幼年所娶的妻。他不应当喜悦其他人。

你要善待你的妻子，并在言语沟通的事情上，以身作则，以此教导儿子单单在婚姻当中寻求满足。就如箴言31:10所说，妻子乃是神所赐，她的价值远胜过珍珠。她理当成为丈夫的密友良伴。他应当单单以她为乐。将这件事教导儿子的最佳方式就是以你的妻子为乐。

7、教导儿女谨慎言语

父亲应当教导儿女的另一个重要功课，就是要谨慎他们该怎样说话。箴言4:24说：“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”不要说假冒伪善的话；不要说谎话。要单单说诚实话。

箴言10:11说：“义人的口是生命的泉源。”后面在20节我们看到：“义人的舌乃似高银。”也就是说，好话极为宝贵，极其贵重。32节又说：“义人的嘴能令人喜悦。”

然后就是反面对比。箴言10:14说：“愚妄人的口速致败坏。”18节说：“隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出馋谤的，是愚妄的人。”所以应当教导儿女不可说谎。若是任由他们说谎，不加管教，这种行为就会继续下去。你要教导儿女说诚实话，一清二楚地说，你决不容忍谎言。

箴言还告诉我们说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（10:19）你要教导儿女说话的时候操练克制自己。当他们说起话来没完没了的时候，就有可能说出一些事后会懊悔的话来。你要帮助他们谨慎选取言词，免得不知不觉说起毁谤的话、闲话、以及其他愚拙的言语。

新约圣经有一段极美的经文，你应当与儿女分享，那就是以弗所书4:29：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”儿女在开口说话以前，你要教导他们问问自己：我要说的话是不是造就人呢？是否得当呢？是否亲切和蔼呢？作为基督徒，我们的言语应当令人振奋、富有启发意义、大有助益。没错，必有一些时候，我们必须加以责备和指正。但即或如此，也应当以慈爱、积极的态度来处理。

8、教导儿女殷勤作工

身为一家之主这个职分，你应当教导儿女如何作工。这种教导不但需要用言语，还需要以身作则来进行。请注意箴言的作者叮嘱儿子的话：“……你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”（6:6-8）

你应当首先教导儿女的事情，有一件就是即或无人监督他们的时候，也应当殷勤作工。就连蚂蚁也会这样做。有你监督的时候，你当然可以期待儿女作工。但周围没有人的时候，又会怎么样呢？

你的儿女若想人生有所成就，不但需要事先规划，而且还需要积极主动地作工。他们必须学会劳苦赚得工价，作好预备满足将来的需用。

这位父亲接着又说：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”（9-11节）换句话说，“倘若你不学习如何作工，至终就必贫穷。”

懒惰人就是偷懒的人——他提出种种借口，为不作工辩解；该工作的时候，他拖拖拉拉。根据箴言，懒人必受饥饿、贫穷和失败之苦。相比之下，甘心劳碌作工的人就必维持生计，有条件获取食物，并且因他的努力受到认可和奖赏。根据箴言22:29，“……办事殷勤的人……必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”

箴言10:4-5作了精辟的总结：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”

9、教导儿女好好管理钱财

箴言常常谈到管理钱财，因为钱在生活当中扮演着重大角色。我们把大量时间投放在赚钱上面。然而，颇具讽刺意义的是，许多人并不抽出必要的时间好好管理它。我们若是谨慎处理钱财，就会使它发挥非常有用的功效。但若是我们粗心大意，钱有可能成为大量忧虑和头痛的根源。

下面是从箴言归纳出来的两条关键原则，你可以教导儿女，好叫他们有智慧地管理钱财：

（1）要向神慷慨奉献

箴言3:9-10说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”这里的原则就是，你若向神慷慨奉献，他就必大大厚赐予你。一般来说，人是把自己视为钱财的主人，他们所奉献给主的，不论多少，那才是他的。但我们的一切所有都是神预备的，我们应当把神视为全部钱财的主人——而不仅仅是我们放在奉献箱里面的那一份。

我们蒙召，当在使用钱财的方式上尊荣神——既包括我们献给神的那一份，也包括我们留作己用的那一份。你应当把这种态度传给你的儿女。

倘若你的孩子看到，你奉献起来无关痛痒，他们也会变成这样的人。他们肯定会效法你的榜样。这样，你就必丧失神反过来所应许的祝福。你若愿意儿女知道，神的祝福是何等丰满，就要教导他们如何慷慨捐赠。

（2）不要为外人作保

在箴言6章，父亲警告说：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住……你要自卑……要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（1-3、5）

这段话说的什么意思呢？设想有一位邻舍或者外人来找你说：“我需要一笔钱帮助我完成某个特殊项目，或者脱离债务。我承诺，你若帮助我，我必定给你一大笔回报。”圣经说，你不可借钱给这等人。你若借给他，你管理钱财的权柄最后就得转让给别人，你却承担不了他的责任。这就等于拿神所赐的供应放手交付一种你把握不了的财务安排。这就表示，你很有可能会失去你的钱财。

你要教导儿女有智慧地使用他们的钱财，不要为行为不受他们掌控的外人担负责任。你要警告他们说，倘若他们为外人作保，就有可能要为那个人的债务担负责任。儿女若是照着主的带领使用钱财，远远强于叫钱财被外人取走，投放在可能会出现差错、被迫担负重大责任的暴富计划之中。

倘若儿女发现自己身陷这种处境，他们应当怎么办呢？他们当谦卑自己，恳求商谈一个解决方案，好叫他们撤销原先的安排。他们需要立刻执行，免得弄得倾家荡产。他们应当想方设法摆脱这种捆绑，解救自己，“如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”（6:5）换句话说，走为上策！

10、教导儿女爱邻舍

虽然圣经说，我们不应当为外人作保，但这并不是说，我们不要施舍钱财，帮补真正穷乏的人。箴言3:27-28清楚阐述了这件事：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧！明天再来，我必给你。’”

你若有资财，就当施舍给那些有缺乏的人。你若有力所能及的资源，就当慷慨解囊救助穷人，满足别人的需用，这也是尊荣神的体现。你当慷慨施舍，向邻舍表明那份牺牲的爱。

爱邻舍的另一个方面，就是他既在你附近安居，你不可设计害他（3:29）。下一节经文说：“人未曾加害与你，不可无故与他相争。”倘若邻舍从未招惹过你，你不可密谋害他。不可存心报复——那是恶人的道路。耶和华的咒诅就在这等人身上（31-33节）。

你当看顾你的邻舍，爱他、饶恕他、满足他的需用。当你如此行的时候，就必“承受尊荣”（35节）。你的儿女就必效法你，去行同样的事。

非常值得注意的是，耶稣将爱你的邻舍总结为两条最大的诫命之一。有一个律法师问他说：“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣回答说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:36-39）这样看来，一个人道德本分的全部内容，说到底都是爱神和爱一个人的邻舍。

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